Saturday, November 17, 2018
Thursday, November 15, 2018
MAADI : Issue-58, January 2011
HEAD LINES
1. Resolution of Advisory Committee for Development of Chakma Language to introduce Chakma Scripts in Tripura.
2. 35th Central YCA Conference at Rajibnagar.
3. Creation of MAADI website.
4. 8 Chakma died in motor accident in Mizoram.
5. Observation of Chakma Script Learning Year-2011 in Tripura by TCSA, YCA and CDCL.
EDITORIAL: Formation of organisation not for separation but for unity.
CHAKMA SCRIPT LEARNING: The basics. Reading writing without using any `kar'.
POETRY by Janesh Ayon, Anil Baran, Phula sadak, Changma Ajit Kanti and Sanjita.
ESSAY by Dangu Pragati Khisa from Rangamati.
OTHER
Some glimpse from the life of Ven. Bana Bhante.
Questions and Answers.
Chakma Proverb and many more.
Please click to download : Issue-58, January 2011
Guidelines for Bizumela Development Society
Tripura Bizumela started its journey in 1973. After 37 years in 2011, Bizumela evolved as an organisation from an event in the way of formation of Tripura State Level Bizumela Standing Committee. In 2013, the Standing Committee transformed itself into Bizumela Development Society (Bizumela Bhaledi Jodha) and presently trying to transform the Bizumela in to a Cultural Revolution through participation of mass people in preservation and development of our cultural heritage.
Here is the short guideline of the Bizumela Development Society...BDS Guidelines
BIZU NIJENHI-2014
Bizu Nijenhi-2014 published by Bizu Development Society on the occasion of celebration of 41st Tripura State Bizu Festival-2014 at Jharjari, Ehde Gumet, Tibura.
Cover by Prgyan Chakma.
Ubho Geet by Chitra Mallika Chakma.
Jhora Geet by Hottali Chakma.
Banha by Mon Kumar Chakma & Mangalapati Chakma.
Essay on Traditional Games by Sukbilash Chakma & Jyotirmoy Chakma.
Brief Life Histories of some of our heroes by Niranjan Chakma, Kusum Kanti Chakma & Shanti Bikash Chakma.
Poems by Shankar, Chakma Asim Roy, Janesh Ayon, Pankaj, Suniti Ranjan, Malabika, Ananda Mohan, Surath, Dharani Ranjan, Nanda Mohan, Nandalal, Kaliprasad, Merin, Dhanurdhar, Ijack, Kusum Kanti, Amar, Prasen, Sushmita, Prisati, Udyog, Rangochyeda, Monmoth, Mahim, Pragati, Brishasen, Jusmi, Swarna Jyoti, Bhabantu Bikash, Amaresh, Samaresh, Asish & Tapas Kumar.
Short Stories by Niranjan Chakma, Changma Ajit Kanti Dhamei, Fodangtang Changma & Potpotye Changma.
Critical Essays by Alok Talukdar, Pradhir Talukdar, Shanti Bikash Chakma, Mangal Kumar Chakma & Swarna Kamal Chakma.
History of Bizumela by Niranjan Chakma, Kusum Kanti Chakma & Sujoy Chakma.
Complete Book: The Chakmas: An Introduction by L. B. Chakma.
Please click to download Bizunijheni-2014
30 MINIDE CHANGMA LEGHA
A condensed Chakma Script Learning Course prepared by Maadi Team to train the Primary School Teachers assigned to teach Chakma Subject in 58 Primary schools in Tripura.
Click here to download 30 Minide Ch
BIJHU NIJENHI-2012
POEMS by Janesh Ayon Chakma, Chakma Ashim Roy, Jogamaya Chakma, Debottam Khisa, Arun Chakma, Pathan Chakma, Pragati Chakma, Sabina Chakma, Tandra Chakma, Mon Kumar Chakma, Nipom Chakma, Malabika Chakma, Mohini Mohan Chakma, Phul Sadak Chakma & Anil Sarkar.
CRITICAL ESSAYS by Swarna Kamal Chakma, L. B. Chakma, Tejang Chakma, Chakma Ashim Roy, Pradhir Talukdar, B. B. Chakma, Paritosh Chakma, Ratikanta Tanchangya, Kabita Chakma, Ven. Dhammapiya, Mrittika Chakma, MCDF, Dhir Kumar Chakma & Jyotirmoy Chakma.
SHORT STORIES by Ajit Kanti Dhamei & Bijoy Bahan Chakma.
SHORT PLAY by Kusum Kanti Chakma.
ESSAYS by Bhabantu Bikash Chakma, Dr. Rupak Chakma & Shubha Padma Chakma.
Click here to download : Bijhu Nijenhi 2012
BIJHU NIJHENI 2011
Tripura State Level Bijhu Mela Souvenir 2011. Chakma poems from India and Bangladesh, Essays by Raja Devashis Roy, Pradhir Talukdar, Pankaj Butalia, Kusum Kanti Chakma, Paritosh Chakma, Sugam Chakma, Vivekananda Chakma and Sanjit Chakma, Short Drama by Anil Kumar Chakma Boidyeye and Uday Jyoti Chakma.
Click here to download. Bijhu Nijeni 2011
Chakma Scripts Learning Course
We are planning to observe the year 2011 as `Chakma Scripts Learning Year.' To make it a success Tripura Chakma Students Association, Young Chakma Association (Tripura chapter), Committee for Development of Chakma Language and MAADI will launch a massive movement jointly in Tripura. For this purpose we prepared a training manual with the help of Chakma text books published by Education Board, CADC, Mizoram. We are publishing the manual for our on-line MAADI freinds who wish to learn Chakma Scripts. CHAKMA SCRIPTS LEARNING COURSE
KEYBOARD LAYOUT OF CHAKMA FONTS : A COMPARATIVE STUDY
The most used Chakma fonts in India are Chakma(SuJayan) created by Dangu Er. Jayan Chakma and Sujoy Chakma and Punongjun created by Dangu Er. Jayan Chakma. District School Education Board, Chakma Autonomous District Council (CADC), Mizoram is using Chakma(SuJayan) in their Text Books and here in Tripura we are using Punongjun. In Dechhul (CHTs), Indigenous Cultural Institute, Rangamatye used Chadigang fonts in its Text Books. Recently, Bivuti Chakma and Jyoti Chakma of Ribeng IT Solutions, Rangamatye developed Alaam fonts in collaborating with Indigenous Cultural Institute. They were also successfully developed the only Chakma Unicode font RibengUni. Earlier, there were two fonts in use in Dechhul namely BijoyGiri DPC (created by Deba Priya Chakma) and NishanChakma.
It means, by 2012, we are having at least five ASCII (American Standard Code for Information Interchange) fonts and one Unicode font to write in Chakma. But the problem is. we cannot use all the fonts easily due to different keyboard layouts of each font. The font developers did not followed a fixed pattern while placing fonts in the keyboard. As example, if we learn `a s d f g / ; l k j h’ formula for English typing, we can use all the fonts available in Roman scripts. Similarly, if we learn `Bijoy’ in Bengali, we can use almost all fonts available for writing in Bengali except Amar Bangla, Satyajit and some other minor systems. But in Chakma,
তিবুরা: চাঙমা লেঘার পইদ্যানে পরাক পরাক হয়েকখান হধা
আকহধা
তিবুরাত চাঙমাগুনোর জননাদা প্রায় এক লাখর ইন্ধি-উন্ধি। ১৯-চো উপজাতির মধ্যে চাঙমাঘুন জননাদাধি দি নম্বর আ গদা তিবুরাত চাঙমাঘান তিন নম্বর ডাঙর ভাষা। তিবুরার লোকসংখ্যার ৩% আ উপজাতি লোকসংখ্যার ১২.৫% চাঙমা। বেচভাক চাঙমা তিবুরার দেরগাঙ, মনুগাঙ, ফেনীগাঙর হুরে হারে আদামানিত বজত্তি গত্থন। মোটামুটি রাজা কৃঞ্চ মানিক্যর আমলত্থুন ধরি (১৭ শ শতক) গুমেদত আ ১৮ শতকর শেজত্থুন ধরি দেরগাঙত চাঙমাগুনোর বজত্তির বিজগী মাজারা তোগেই পা’ যায়। পড়া-শুনোধি তিবুরার চাঙমাঘুন সারেপারা আক্কোলেয়ো উবর হাবর পেশা বা সরকারী চাগরীত তারা এভ’ লেমপোচ্যে। গদা তিবুরাত বানা ১৫ জন চাঙমা টিসিএস/টিপিএস, চের জন বানা কলেজর মাস্টর, হন’ আইএএস অফিসার নেই, এক জন বানা উকিল - ইয়েনিয়ে গমেদালে চাঙমাগুনোর উনোঘান ফগদাঙ গরে। রাজনীতিদিধ’ তারা আর’ বেচ লেমপোচ্যা। চের পাচ্যান এডিসি/বিধানসভা সিদোত চাঙমাঘুনোর জয়-পরাজয় ঠিক গরিভার ক্ষমতা থেলেয়ো তারা হন’ দিন এক্কানত্থুন বেচ কেন্দ্রত - সিয়ে এডিসি ওহ্ক বা বিধানসভা, হন’ দিন জু ন’ পা’ন। তিবুরার চাঙমাগুনোর নিজস্ব হন’ রাজনৈতিক দল নেই বা এমন হন’ দলো নেই যিবে চাঙমা হজমা নেতাগুনোরে লারেগরি রাজনীতি শিগি নেতা ওবার সুযোগ দিবো। যার ফলে ইধু নেতা অনাগান বেজাদি নেতাগুনোর দয়ের উগুরেই ভর গোচ্যে। সেনত্যায় তারা নিজর জাদর সুখ-দুগোর হধা যেত্তোমান ভাবন সিত্থুন বেচ ভাবদে বাধ্য অন হি গরিলে ‘উতারা’ খুজি ওবাক। আর ঠিক ইয়োদই তিবুরার চাঙমাগুনোর বে’ক ফ্রন্টত অহ্দি যেবার শুরু।
চাঙমা লেঘা হেত্তেই দরকার
আমি যে যে কারনে চাঙমা লেঘার পক্ষে সওয়াল গরিই তার হয়েকখান মুলুক কারন অলদে :-
ক) চাঙমা লেঘাগান বানা চাঙমাগুনোর নয় গদা ভারদরই পুরোনি পোতপোত্যা সভ্যতার একখান মাজারা। গদা ভারদত প্রায় এক আহ্জারর হাজাহাচ্যা হধা থেলেয়ো উকখোর আঘন ২০ বাবদরো হম। ভারত সরকারে পুরোনি বিজগী মাজারাগানি বাজেই
চাঙমাগুনোর পালেবার দিন
পত্তি জাদর নাঙহিনি পারে পারা হয়েকজন মানুচ থান, যিগুনে তারার নিজর গুনে বানা নিজর ঘোরবোর/হুদুম্মোর/আদাম্যার ন থান। কাবিল হাম আ অঝার বুঘোর গুনে তারা ওহ্ই উধোন জাদর পত্তি মানুঝোর সদর হুদুম। সিগুনোর হধা জাদর পত্তি জনে জনে বার বার ঈদোত তুলোন। আর এধেক্কেয়ো হয়েকখান ঘটনা থায়, সুঘোর বা দুঘোর, যিয়েনি তারা পুরি ফেলেই ন’ পারন। বঝর ঘুরি সে দিন্নো এলেই বেঘর মনত আভর খায় সে দিন্নোর কধা। সে মানুচ্চুনোরে, সে ঘটনাগানিরে ঈদোত তুলোনাই অহ্লদে দিন পালানা।
এ দিন পালানার মধ্যেদি ইক্কো জাদে তার নিজস্বতা তোগেই পায়। জাদর হজমাগুনে, যিগুনে একদিন জাদর পাত্তলী ওহ্বাক তারা জাদর আগরির লাড়েইয়র বিজকর লঘে চিনপচ্য অহ্ন। ইক্কো জধার কর্মী গঠন গরদে অনসুর কামসিরি বাদেয়ো এবাবদর দিনুন পালানা অমহদ’ দরকার। গেল্লে ১৩ সেপ্টেম্বর ২০১০ পেজাত্তলত যে গদা তিবুরা চাঙমা ছাত্রগুনোর তেম্মাঙ ওয়ে সুওত তারা চাঙমা গুনোর হয়েক্কো দিন পালেবাক ভিলি এগেম গচ্ছোন। সে দিনুন লোনেই এচ্চের তেকহাবা তেম্মাঙান।
১. চাঙমা লেঘা দিন (৫ জানুয়ারী) : ২০০৯ সনর এ দিন্নোত ফাঙ ওয়ে তিবুরা চাঙমা ছাত্র জধা আ উদন্ধি সদকর আরকানিত আ মিজোরামর সিএডিসি আ তিবুরার ট্রাইবেল রিচার্স ইন্সটিটিউট-র বলাবল্যাত তিনমাস্যা চাঙমা লেঘার সার্টিফিকেট কোর্স। এ দিন্নোত্তুন ধরি তিবুরাত চাঙমা লেঘা লারচার গঙার ওয়ে, জয়ন চাঙমার আহ্ত ধরি তিবুরাত সোম্মেগি চাঙমা লেঘা সফট্ ওয়্যার। এ দিন্নোয় তিবুরা আ মিজোরামর চাঙমাগুনোর মধ্যে ইক্কো সোনারেগা বানেই দিয়ে।
২. আন্তর্জাতিক মা-ভাচ দিন (২১ ফেব্রুয়ারী) : এ দিন্নো ইউনেসকোর গঝি লোয়ে দিন। এ পইদ্যানে বেঘে খবর পা’ন। সেনত্যায় নুও গরি আর তুলোপারা গরা ন’অহ্ল’।
৩. রাধামন-ধনপুদি দিন (ফাগুনো পুন্নিমা) : রাধামন-ধনপুদি চাঙমা জাদর পোচপানার চিন্নক। ইরুক যুগোর লঘে তাল মিলেনেই, হজমা তম্ভাবোরে পরর আচ্চারাত্থুন আলক রাগেবাত্যায় ঠধষবহঃরহবং উধু বাবদর এ দিন্নো। রাধামন-ধনপুদির নাঙে হন দিন্নো পালেই পারা যায় সিয়েন বজক ঘাদিনেই এভসঙ ঠার গরি পারা ন’যায়। সেনত্তেই গেঙখুলিনানুদাঘির ‘ফাগুনো আহ্বানে ফিরিলো ...’ হধাগান ঈদোত রাঘেই এ দিন্নো ঠিক গরা ওয়ে।
৪. শিব চরন দিন (১ জুলাই) : আদিকবি শিবচরনর নাঙে ইক্কো দিন পালেবার দরকার আগেধে হধাঘান ভেক্কুনে খাম খান। মাত্তর জাতগরি তা পইদ্যানে হন’ তারিখ এভ’ সঙ ঠায়ঠিক গরি পারা ন’যায়। তালাভিনানুগুনোর মতে ১১ আষাঢ় দিন্নো শিবচরনর জনম দিন, ফগির ওহ্ই নিগিলি যেবার দিন আ লুক দিবারো দিন। ঈজেপ গরিলে এ ১১ আষাঢ়বো মোটামুটি ১ জুলাই পরে। সেনত্তেই এ দিন্নো লুও ওয়ে। এজেত্তে দিনোত শিপচরনর পইদ্যানে আর’ তালাভি গরি গমে জানি পারা গেলে সেক্কে এ তারিক্কো সোর গরিলেয়ো গরি পারা যায়।
৫. আর্ন্তজাতিক আদিবাসী দিন (৯ আগস্ট) : ইভে জাতিসংঘর খামখেইয়ে গদা পিত্থিমিত পালান্নে দিন। ইভে পালানায়ো জদেপদে দরকার আঘে।
৬. অভিক কুমার জনম দিন (৩ সেপ্টেম্বর) : সুনানু অনিল বরন চাঙমা লেখ্যে ‘‘চাঙমা কধা চাঙমা গীত, শুনিলে মর জুরায় চিৎ’’ আ এ চাঙমা গীদর হধা ঈদোত উদিলে যা নাঙান ঈদোত উধে তে অহ্লদে সুনানু অভিক কুমার চাঙমা। আমি যনি সংস্কৃতির বামত্তুন হন জনরে বঝরপত্তি ঈদোত তুলিভার চেই সালে একমাত্র অভিক কুমারই ওহ্ই পারে সিভে।
৭. উধুবলী দিন (৩ অক্টোবর) : বাবদর বাবদর দিন আমার দরকার পালেবাত্যায়। খারার হধা যদি উধে সালে হন দিন্নো আমি পালেবঙ ? সে জঘার আমার হন’ জন নেই যা নাঙে আমি দিন পালেই পারিই। পুরোনী বুড়ো-বুড়ির মুওত্থুন শুনো যায় হয়েক জন বলীর হধা - উধু বলী, হজ্জাল বলী আর’ নানান নাঙ তারার। সালে সিগুনোর একজনর নাঙে খারার পইদ্যানে ইক্কো দিন পালেলে হেঝান অহ্য় ? সে বাবদরই এগেম ‘উধুবলী’ দিন্নোর।
৮. এম. এন. লারমা দিন (১০ নভেম্বর) : নানান জনে নানান হধা তুলিলেয়ো যদি পুঝোর গরা অহ্য় চাঙমা জাত্তো উগুরে হার রাজনৈতিক প্রভাপ বেঘত্তুন বেচ সালে এক হধায় বেঘে খাম খেবাক সিভে মানেবেন্দ্র নারায়ন লারমা। সালে রাজনৈতিক ব্যক্তিত্ব হন’ জনর নাঙে যদি আমি দিন পালেবার চেই সালে এম. এন. লারমাত্তুন অজল হন’ জনরে দেঘাই ন’ যায়। মাত্তর পারাপাঙ মান্যে/নমান্যে হধাগান চিগোন গরিনেই তার গদা জিঙহানির হামর অঝারান তুলি ধরিভার চেলে আমি (মানে ভারদর চাঙমাগুনে) তার শহীদ দিবসর বদলে জনম দিন পালেই পারিই। যেমন মহাত্মা গান্ধীরো শহীদ দিনর বদলে জনম দিন পালন গরা অহ্য়।
৯. সিএসএ দিন (১৯ নভেম্বর) : ২০০১ সনর এ দিন্নোত, আমার যে জধাবোর নাঙ এচ্চে গদা ভারদত সিদি যেয়ে, সে জধাবোর বিজি আগরতলাত লাগেয়োন আমার হয়েকজন হাম্মো বড় ভেই - বড় ভোনে। তারার হয়েক জন ওহ্লাক কৃতক চাঙমা, সনৎ দেওয়ান, জগৎ জ্যোতি চাঙমা, বরুন চাঙমা, নীল কান্তি চাঙমা, শান্তি রঞ্জন চাঙমা, তবনা চাঙমা, অমিতাভ চাঙমা, সুমঙ্গল চাঙমা, লিপি চাঙমা, সিঞ্চন চাঙমা (ইক্কু নেই), জীননানন্দ চাঙমা, সুজয় চাঙমা, শৈলেখা চাঙমা, বর্ণালী চাঙমা, জুনিকা চাঙমা, মিনতি চাঙমা আ আর’ অনেগে। তারারে আমি এ দিন্নোত পাত্তুরুতুরু জানেবঙ আ খাম খেবঙ - তারার দেঘেয়ে পধ ধরি আমি এগত্তরে আক্কোই যেবঙ। চাঙমা জাদর অধিকার আদায়র লাড়েইয়ত আমি হন’ দিন পিঝেধি ন লামিবোঙ।
১০. ননা হাজি দিন (৫ ডিসেম্বর) : চাঙমা জাদর বিগিধি-হিরিমিরির চিন্নক ননাহাজি। ইরুক যুগোর এপ্রিল ফুল্স ডে সান গরি এ দিন্নো গঝি লুও ওয়ে। মাত্তর ননাহাজির পইদ্যানে হন’ বিজগী মাজারা তোগেই সুগ ন’ পেভার কারনে উজু উজু ইক্কো দিন ফেলা ওয়ে - ৫ ডিসেম্বর। তা পইদ্যানে হন’ সুনানুয়ে যদি হন’ বিজগী তারিখ আমারে জানেই পারন সালে পাত্তুরুতুরুর সমারে আমি সিভে গঝি লভঙ। এ দিন্নোত আমি সমাচ্যা-সমাচ্যার মধ্যে বিগিধি এসএমএস পাধা-পাধি গরি পারিই। হন’ হন’ জাগাত গপ দিবার জিদেজিত্যা গরি পারিই।
উগুরোর দিনুনোর পইদ্যানে নানা জনর নানান বাবদর মতামত থেই পারে । মাত্তর আমাত্থুন ঈদোত রাঘা পরিবো যে ইয়েনই শেজ হধা নয়, ইয়েনদ’ বানা শুরু অহ্লদে।
মাদি, অক্টোবর, ২০১০, আট্য বঝর, নাদা-৫৫
কেত্তেই আমার চাঙমা লেঘা দরকার
এক কালর ধনে-জনে-জ্ঞানে পতপত্যা শাক্য জাদর মানুজ আমি চাঙমাঘুন বিজগর নানা ঘুলন্যাত পাক খেনেই ইক্কুনু ছত্রভঙ্গ। ভারত-বাংলাদেজ-বার্মা আ নানান দেজত ছিদেছিত্যে ওহ্নেই জাত-বেজাতর চাবত পরিনেই আহ্রেই ফেলের আমার বেক দোল হাচ্যেক্কানি। বেক হিঝু আহ্রেনেয়ো আমা আহ্দত রোয়ে বানা আমা ধর্মঘান আ আমা ওক্কোরুন। এ দিয়েন আমার আরাঙ সম্পত্তি বুঘত ধরি রক্ষে গরি ন পারিলে চাঙমা জাত একদিন আন্দামানর ‘বো’ জাত্তো সান গরি পিত্থিমিত্তুন লুগেই যেবগোই।
একমাত্র চাঙমা ওক্কোরুনেই পিত্থিমির বুঘোত ইক্কো জুদো জাত ভিলি আমারে চিন দি পারন। কারন দেঘা যায় যে, লোকসংখ্যাদি অরুনাচলত এক নম্বর, মিজোরামত দি নম্বর আ তিবুরাত তিন নম্বর ভাষাগুত্থি অহ্না সত্তেয়ো ভারদর সেন্সাস রিপোর্টত চাঙমাগানরে একখান আলাদা ভাষা ঈজেবে ধরা ন অহ্য়। ধরা অহ্য়দে বাংলার একখান উপভাষা ঈজেবে। ভারদর লিঙ্গুইস্টিক মাইনরিটিজ কমিশনেয়ো চাঙমাঘান আলাদা ভাষা ঈজেবে স্বীগের ন গরে। উত্তর-পূগ ভারদর ট্রাইবেল ভাষাগানির সরকারী লিস্টদো চাঙমা ভাষাগানর নাঙ নেই।
ইয়েনির ভেক্কানির কারন অহ্লদে আমার লেঘা-লেঘিত চাঙমার বদলে বাংলা ওক্কোরুন লারচার গরানাহ্। অনেগে হয়ত হোই পারন ককবরক, মনিপুরী - এ ভাষার মানুষ্যুনেয়োদ’ বাংলা বা এ বাবদর অহ্রক লারচার গরন। তে সে ভাষানি হিঙিরি আলাদা ভাষার মর্যাদা পায় ? তার কারন অহ্লদে এ ভাষাগানি বাংলা আ অসমীয়াত্তুন ভোজোমান ফারক - সম্পূর্ন জুদো ভাষাগুত্থির। আমা ভাষাগান বাংলার লঘে একই ইন্দো-ইউরোপীয় ভাষাগুত্থির অহ্নার ফলে বাংলা লঘে হধে-শুনদে প্রায় হায়-হি, সে উগুরে আমি লারচার গরিই বাংলা অহ্রক - সেনত্যেই ভাষা কাবিলুনো চোঘোত চাঙমা ভাষাগান আলাদা ভাষা ঈজেবে চিহ্নিত গরিভার মত হন ডাঙর ধক চোঘোত ন পরে।
আমি যদি আগেত্তুন ধরিনেই আমা লেঘা-লেঘিত চাঙমা ওক্কোরুন বেচগরি লারচার গরি এধঙ সালে পত্থমত্তুন ধরিনেই চাঙমাঘান আলাদা ভাষা ঈজেবে স্বীকৃতি পেই এলুন আ আমা ভাষাগান ভালেদ গরিবাত্যেই নানান বাবদর বলাবলো বেজ পেলঙুন। আজলেহ্ বাংলা ওক্কোরুন আমি যেধকদিন সঙ পুরোপুরি লুঙিহ্ মারি ন পারিবোঙ সেধকদিন সঙ আমার ‘টিলা বাঙাল’ বন্নামানো ন যেব’ আ চাঙমা ভাষাগানো আলাদা ভাষা ঈজেবে স্বীকৃতি ন পেভ’।
আমা ভারদত এক আহ্জারর হাজাহাচ্যে ভাষা আঘে মাত্তর ওক্কোর আঘন্নে বানাহ্ ২০ বাবদরো হম। সিত্তুন বেজভাক ভাষায় দেবনাগরী ওক্কোরুন লারচার গরন আ চিগোন-চাগোন ভাষাগানিত বেজভাক রোমান ওক্কোর লারচার গরাহ্ অহ্য়। অনেকে আবার নিজে নিজে ওক্কোরো বানেয়োন। যেমন, সাঁওতালুনোর ‘আলচিকি’। হন ভাষার ওক্কোর থানা মানে সিয়েন এক্কান ভজমান বার গরি পারে পারা হধা। আমা ওক্কোরুন বানা চাঙমাগুনোর নয় সিগুন ভারদর পুরনি সংস্কৃতির একখান দোল মাজারা। সেনত্তেই সিঘুন বাজেই রাঘানা বানা চাঙমা জাদর নয় গদা ভারদর মানুষ্যুনোর দায়িত্ব আঘে ভিলি আমি মনে গরিই।
এচ্চে আমি চাঙমাঘুন তিন দেঝর নানা বামত ছিদেছিত্যে ওহ্ই আঘিই। দেজফারক, পরিবেশ ফারক, শিক্ষার মাধ্যমর ফারক - ইয়েনিয়ে আমারে ফারক গরার আর’ বেজ গরি। আমা বাংলা ওক্কোরোর লেঘা-লেঘিনি মিজোরাম-অরুনাচলত পড়ি ন পারন আ তারা লেখ্যা রোমান অহ্রগর চাঙমাগানি পড়িলে আমি ভাচ জরেই ন পারিই। আঝলে হন ইক্কো জাদে দি বাবদর অহ্রক হন দিন গঝি লোই ন পারন। আর যদি লন্নে অহ্য় সিয়েন অহ্ব’ তারার নাতদি মরানার সান।
বিজগত নাঙহিন্যে আঘে যে আমা জাত্তো প্রায় ৬০০ বঝর আগে দৈংনাক্যা, আনক্যা, তোঙতোঙ্যা - এ তিন ভাগে ভাক ওহ্ই যেয়ে। হয়েকদিন পরে আমার ভিদিরে হয়ত জনম লভ’ বাংলাদেচ্যে চাঙমা, ভারত্যা চাঙমা, মিজোরাম্যা, অরুনাচল্যা চাঙমা - এ বাবদর আর নুও নুও ধেলা। মনত উধে জনেশ আয়ন চাঙমার কবিতা - ‘পরে বেইল্যাক তেঙেরা,/ মিঝেল-মাজাল এক পাড়াল্যা ভাত পিলে ওল দজোরা।’ আজলে আমার পরর তেঙেরায় দেজ ভাঙালা। আর সে উগুরে যদি আমি এক জনর ভাষ আরেক জনে ন বুঝে পারা গরি ওক্কোরোর তেঙেরা বেড়ি সালেন চাঙমা জাত্তো হাহ্জেইদ্যা গাঝর সান গরি লারে কিন্তু হামাক্কায় গরি মরানার পধত লর দিবো।
একমাত্র অঝাপাত্তোই পারিবো আমারে এ মরনর পধত্তুন ফিরেই আনি। একমাত্র চাঙমা লেঘার রেগাদি পারিলেই মিলি পারিবোঙ আমি দৈংনাক্যা-আনক্যা-তোঙতোঙ্যায়। মিলি পারিবোঙ দেজকুল্যা-অরুনাচল্যা-মিজোরাম্যা-তিবুরাকুল্যায়। সালেই আমি বলবলা গরি নাঙ হোলেই পারিবোঙ - অহ্য় আমি শাক্য জাদর মানুজ - আমি হন জনত্তুন হন হিত্যেদি উনো নয়।
মাাদি, এপ্রিল, ২০১০, আট্য বঝর, নাদা - ৪৯
CREATING IDENTITY AND UNITY
To preserve our distinct identity and to safeguard unity among us will be the two main challenges in the days to come. Modern time is robbing our identity and making us self-centric monsters cutting out from own society. But it has also gifted us powerful weapons to safeguard our endangered elements which give us distinct identity as Nation and gave us access to deep reached networks for communication among ourselves. Rejuvenation of Chakma Scripts with the help of computer experts and Chakma film production with the help of low-cost handy cams are just two examples how we can use modern technologies to safeguard our identity.
IDENTITY CREATION: Development without distinction is called extinction. So, it is not possible to welcome any kind of development in the cost of our identity. Economic development in the cost of religious identity, political development in the cost of social identity is highly condemnable. Our fuzzy identity is evident from our decaying and distorted cultural and linguistic wealth. We could not able to emboss our identity on the name of our hills, rivers and villages. We could not stamp our footprints in the schools, hospitals and roads we made. We even failed to adorn our own rich tradition of singing and cooking. So, we all must work reluctantly in order to intact our own identity in every sphere of our life.
UNITY: History has already devastated us by dividing us in to three groups viz. Anokyes, Tanchangyes and Doinakyes; dividing further into Indian Chakmas, Bangladeshi Chakmas and Burmese Chakmas. Indian Chakmas are also divided into Arunachal hullyes, Mizoram hulyes and Tripura hulyes, and finally we are dividing ourselves in to Buddhist Chakmas and Christian Chakmas. Unity must be prevailed to prevent a doom and it should come from inside. Unity should be started from our own house. If I cannot show brotherhood to my own brother then it is not possible for me to love a member of Doinakye Chakma, whom I never met and far far differences are there compared to differences I am having with my own brother.
Now, let us try to list some small steps we may take which will help us to create identity & unity in our society and we will also attain enough strength to preserve the same:
IN THE FAMILY:
- Promote Pinon & Hhadi.
- Name your own and relative’s children in Chakma.
- Use Chakma words while calling relatives like Hakka, Mujhi etc.
- Encourage children to listen into Chakma music and to participate in traditional sports.
- Use Chakma scripts in day to day writings and encourage family members also to do so.
- Regularly visit Hiyongs with your children, if possible find a place to install Buddha image in a corner of your house. Farek Sunona, at least once in a year will help us to keep our family intact with our own religion.
- Try to channelize modern celebrations in our traditional way like Birth Day celebration with Farek Sunona and Picnic with Jumo Hhana with goram & hebang etc.
IN THE FRIENDS’ CIRCLE:
- Promote words like Jhu jhu, Dangu, Siji reit etc.
- Encourage discussions on various positive aspects of our society and what could be done to promote those aspects.
IN THE ADAM:
- Try to strengthen our own judiciary system-Adam, Chagala, Suloani, Rejyo & Raj Panchayet.
- To preserve the original Chakma names of villages, rivers, hills and other places and try to record it in Govt. documents.
- Put signboard in the entrance & exit points of adam, market, roads, schools, Hiyongs etc. & in front of Harbaris residence in Chakma scripts.
- Rename the names of schools, hospitals, markets, roads & lanes in the name of our past respectable personalities and put signboard in Chakma scripts.
- Put nameplates in your own residence in Chakma scripts.
- Special cares may be taken for smooth running of Schools and Hiyongs as these are the pillars of our adams. Every schools should have school managing committees apart from Govt. sponsored committees (because most of the time, these committees represents only ruling party leaders) in the line we are having Hiyong management committees.
- Promote collective help instead of helping someone personally.
- Try to create a helping chain, like helping someone in a condition that he may help someone else once his situation improves.
- Imprint the view that our schools, our hospitals, our Hiyongs, our rivers, our roads, our forests etc. are our own wealth and our wellbeing depends on the development and preservation of these wealth.
PERSONAL:
- Use WE instead of I.
- Never boast of on your deeds rather praise collective achievements.
- Always take joint decisions. If meeting is not possible for emergency, take opinions over phone.
- Never turndown anyone directly. Always praise other’s suggestions and politely tell him that it will be better if include some points in that or modify the programme in this way.
- Always aside the hardest task for yourself.
- Develop the quality to accept responsibility for a mistake.
CREATING CULTURAL IDENTITY:
- To promote original Chakma tunes viz. Ubhogeet, Jhorageet, Oligeet, Tanyebigeet etc.
- To promote traditional musical instrument viz. Dudhuk, Bajhi, Singe, Hengorong etc.
- To maintain Chakma ghacchara in Chakma songs.
- To maintain Chakmaness in celebration various days, Bijhu festivals, marriage ceremony, picnic etc.
- To promote celebration of our own festivals, days and to search for some new days for observation.
- To promote traditional games and sports.
ORGANISING THE ORGANISATIONS:
- We should promote those organizations whose motto is to create and preserve of distinct identity of the Chakmas and works for unity among all the Chakmas.
- Unnecessary creation of new organization should be discouraged, instead we should strengthen/rejuvenate our old organizations. If situation demands, a federation of existing organizations.
- A deep rooted organisation having cultural wing, sports wing, students wing, youth wing, women wing, employee wing, judicial wing & development wing may help us to stop mashrooming of organisations in our society and to ensure mass participation towards development process of our own society.
- Decision should be taken after thorough consideration. Once a decision is taken there should be no hesitation in action.
GROW WITHIN TO BE A TRUE LEADER:
A leader is said to be one, who-
- Knows the way, goes the way and shows the way,
- Inspires others,
- Follows instructions carefully, there is saying that juniors of a leader treat him alike how he treated his leaders when he was a junior,
- Respects his fellow workers to earn respect for himself,
- Has a good judgment,
- Adoptable to change,
- Emotionally stable,
- Looks before leaps,
- Does not work for self-interest and does not misuse his position for self-interest,
- Creates leaders,
- Possess a good character,
- Has a strong and healthy body and mind,
- Has a well-controlled tongue & temper,
- Has a real desire to happy others,
- Has an innovative mind,
- Has appetite to improve himself,
- Loves his work,
- Always puts extraordinary expertise in an ordinary work,
- Feels that he should do a task on behalf of his society &
- Has a strong historical attachment with the good deeds done by the previous leaders of his community. He draws the strength from their deeds and grows to find new ways for the future.
ত্রিপুরায় মাতৃভাষায় শিক্ষার হদ্দমুদ্দঃ চাকমা ভাষা প্রেক্ষিত-ফুল সদক চাকমা
গত ১৪ই আগস্ট ২০১২ মহাসাড়ম্বরে উদ্বোধন হয়ে গেল ককবরক ও সংখ্যালঘু ভাষা উন্নয়ণ ডিরেক্টরেটের। এর এক সপ্তাহ আগে অর্থাৎ ৭ই আগস্ট ঘোষণা করা হয়েছিল চাকমা ভাষাকে চাকমা হরফে চালু করার ক্যাবিনেট সিদ্ধান্ত। স্বভাবতই ত্রিপুরাবাসী চাকমা জনগণ আবেগে আপ্লুত। যার ফলে ১৬ই আগস্টের ত্রিপুরা রাজ্য চাকমা হরফ দাবী কমিটির বিশাল বিক্ষোভ মিছিলটি বিজয় মিছিলে (প্রকারান্তরে বামফ্রন্ট সরকারকে অভিনন্দন জানানোর মিছিলে) পরিনত হয়ে গিয়েছিল। এখানে বামফ্রন্টের, বিশেষভাবে মুখ্যমন্ত্রী মানিক সরকারের কূটনীতির প্রশংসা করতেই হয়। জানা যায় ১৬ই আগস্ট মুখ্যমন্ত্রী চাকমা হরফ দাবী কমিটির প্রতিনিধিগণকে চাকমা ভাষা উন্নয়নের সকল প্রকার সাহায্য দান তথা অতি সত্বর চাকমা হরফে পাঠ দানের কাজ শুরু করার আশ্বাস দিয়েছেন। তবে চাকমা ভাষা-ভাষী জনগণ তাদের আন্দোলনের মাধ্যমে কি অর্জণ করেছেন তারা নিজেও জানেন না এবং আমার স্থির বিশ্বাস আন্দোলনকারীগণকে মূখ্যমন্ত্রী সঠিক কি দিয়েছেন তিনি সেটা নিজেও জানেন না। কেন একথা বলছি সে ব্যাপারে পরে আসছি।
সরকারের তথ্য মোতাবেক বর্তমানে ত্রিপুরায় ৯৪৩ টি স্কুলে ককবরক, ৫৮ টি স্কুলে চাকমা, ৪৯ টি স্কুলে হালাম-কুকি, ৩৬ টি স্কুলে বিঞ্চুপ্রিয়া মণিপুরি ও ২৮ টি স্কুলে মণিপুরী ভাষায় পড়ানো হচ্ছে। অর্থাৎ সরকার ত্রিপুরার আদিবাসীদেরকে বা সংখ্যালঘু ভাষার জনগোষ্ঠীদেরকে ১১১৪ টি স্কুলে মাতৃভাষায় শিক্ষা গ্রহণের অধিকার দিয়েছে। কিন্তু মাতৃভাষায় শিক্ষা পাওয়ার অধিকার দানের নামে ককবরক, বিঞ্চুপ্রিয়া মণিপুরী, মণিপুরী ও হালাম-কুকি ভাষা-ভাষীদের কি হচ্ছে জানা না গেলেও চাকমা ভাষায় শিক্ষা দানের নামে যে ছেলে খেলা হচ্ছে তাতে ভবিষ্যতে যে কি ভয়াবহ ফলাফল বয়ে আনবে তা ভগবানই একমাত্র জানেন।
২০০৪ সালের মাতৃভাষা দিবসে পেচারতল অঞ্চলের ৬ টি বিদ্যালয়ে (পরবর্তীতে তাতে আরও ৩ টি বিদ্যালয় যোগ করা হয়) চাকমা ভাষায় শিক্ষাদানের ঘোষণার মাধ্যমে ত্রিপুরাবাসী চাকমা জনগণের মাতৃভাষায় শিক্ষায় অধিকার পাওয়ার যাত্রা শুরু হয়। তা ২০০৭ এর ৬ আগস্ট ২০ টি স্কুলে ও ২০১০ এর ২ মার্চ আরও ২৯ টি স্কুলে সম্প্রসারিত হয়। বর্তমানে মোট ৫৮ টি স্কুলে সরকারী ভাষ্য মোতাবেক চাকমা ভাষায় পাঠদান চলছে।
২০০৪ সালে যখন চাকমা ভাষায় শিক্ষাদানের ঘোষণা করা হয় তখন চাকমা জনপদ গুলিতে কিছুটা হলেও খুশীর হাওয়া বয়ে যায়। কিছুটা বলছি এ কারনে যে তাদের সবার ইচ্ছে ছিল মাতৃভাষাকে নিজস্ব হরফে পাওয়ার। কিন্ত তা করা হয় বাংলা হরফে। যার ফলে অনেকেই তার বিরোধ করতে থাকে। তা সত্তে¡ও কোন কোন মহল থেকে যথেষ্ঠ উৎসাহ দেখানো হয়। হাজার হোক মাতৃভাষা বলে কথা। তা যে কোন হরফেই হোক না কেন। কিন্তু ঘোষণার পরে সত্যি সত্যি বিদ্যালয়ে চালু হওয়ার পর চাকমা জনগণ অবাক হয়ে দেখল মাতৃভাষায় শিক্ষার নামে যেটা দেওয়া হয়েছে সেটা একটা মস্ত ফাঁকি ছাড়া আর কিছু ছিল না।
প্রথমতঃ, চিহ্নিত বিদ্যালয় গুলিতে চাকমা ভাষায় শুধু একটি মাত্র বিষয় চালু করা হল। বলা হল সেই বিদ্যালয়ে পাঠরত চাকমা ছাত্র-ছাত্রীরা ইচ্ছে করলে অতিরিক্ত একটি বিষয় (অর্থাৎ চাকমা) নিতে পারবে।
দ্বিতীয়তঃ, এখানে মাতৃভাষায় শিক্ষার প্রাথমিক শর্তটিই (কারন এখানে শিক্ষার মাধ্যম অন্য ভাষাই থেকে যাচ্ছে) লঙ্ঘিত হল। অধিকন্তু অধিকার পাওয়া জনগোষ্ঠীর কোমলমতি ছেলে-মেয়েদের স্কুলে পা দেওয়ার সঙ্গে সঙ্গে দু’দুটি ভাষার বোঝা বহন করতে বাধ্য করা হল। জানা গেছে ১৬ই আগস্ট সাক্ষাতকারকালে মুখ্যমন্ত্রী সব বিষয় গুলি চাকমা ভাষায় করা অথবা একটি বিষয়েই সীমাবদ্ধ রাখার সিদ্ধান্তটি চাকমা হরফ দাবী কমিটির প্রতিনিধিদের উপর ছেড়ে দিলেও বিষয়ান্তরে তিনি একটি বিষয়ে সীমাবদ্ধ রাখার পক্ষেই সওয়াল করেছেন। অর্থাৎ সোজা কথায় তিনি মাতৃভাষায় শিক্ষার বিপক্ষে রায় দিয়েছেন। উদাহরণ হিসেবে তিনি নাকি ককবরক ভাষায় পাঠরত ছাত্র-ছাত্রীদের উত্তোরত্তর খারাপ ফলাফলের কথা উল্লেখ করেছেন। ককবরক ভাষায় শিক্ষা গ্রহণ করলে নাকি প্রাথমিক বিদ্যালয়ের গন্ডি ডিঙিয়েও (মানে ষষ্ঠ শ্রেণীতে উঠলেও) ছাত্র-ছাত্রীরা নিজের নাম দস্তখত করতে পারে না। এটা যে ত্রিপুরার প্রত্যন্ত অঞ্চলগুলিতে প্রাথমিক শিক্ষার বাস্তবতা তা স্বীকার না করে তিনি দোষ চাপিয়ে দিয়েছেন ককবরক ভাষার উপর। সকল কালের সকল দেশের শিক্ষাবিদদের মতামতকে ফুৎকারে উড়িয়ে দিয়ে তিনি বলতে চেয়েছেন, মাতৃভাষার বদলে অন্য ভাষায় শিক্ষা দিলেই ছাত্র-ছাত্রীরা ভাল শেখে। স্বাধীনতার ৬৬ বছর পরে এই প্রকারের ঔপনিবেশিক মানসিকতা সত্যিই দুঃখজনক। তবে হ্যাঁ, ত্রিপুরার লিঙ্গুয়া ফ্রাঙ্কা বা যোগাযোগের ভাষা হিসেবে বাংলাকে এবং ভারতের কমার্সিয়াল বা উপার্জনের ভাষা হিসেবে ইংরেজিকে আমরা কখনোই অস্বীকার করতে পারবো না। তাই বলে আমরা একটি অবুঝ শিশুকে সে ভাষাগুলি শেখানোর মাধ্যমে তার জীবনের শিক্ষার পর্ব শুরু করতে চাইবো তা কোন শিক্ষাবিদই সমর্থন করবেন না।
তৃতীয়তঃ, চাকমা ভাষা-ভাষী ছাত্র-ছাত্রীদের অতিরিক্ত একটি বিষয় পড়ানোর কারনে তাদের পরীক্ষার ফলাফলের সঙ্গে অন্যান্য ভাষার ছাত্র-ছাত্রীদের পরীক্ষার ফলাফল তুলনা করা দুরূহ হয়ে উঠল। কারন একটি বিষয় বেশী হওয়ার কারনে স্বভাবতঃই চাকমা ছাত্র-ছাত্রীদের প্রাপ্ত মোট নম্বর বেশী হয়ে যাচ্ছিলো। শোনা যায় এ ধরণের অভুতপূর্ব সমস্যার মুখোমুখি হয়ে অনেক চাকমা ভাষায় পঠন-পাঠন করার জন্য চিহ্নিত বিদ্যালয়ের প্রধান শিক্ষক তাঁদের নিজ নিজ বিদ্যালয় পরিদর্শকের দরবারে সমস্যা সমাধানরে দিগনির্দেশের জন্যে উপস্থিত হয়েছিলেন। বলাবাহুল্য, ওঁরা কেউই এই অস্বাভাবিক সমস্যার সমাধান বাতলাতে পারেননি। চতুর্থতঃ, যেহেতু চাকমা বিষয়টিকে প্রথম থেকেই একটি আবশ্যিক বিষয় হিসেবে চালু করা হয়নি এবং পাশাপাশি অন্য সব বিষয় মাতৃভাষার বদলে অন্য আরেকটি ভাষায় শেখানো হচ্ছিল, তাই অনেক চাকমা ছেলে-মেয়ে নিজের ভাষার বিষয়টিকে ধীরে ধীরে একটি অনাবশ্যক বোঝা বলেই মনে করতে থাকলো এবং ত্রিপুরার চাকমা জনগনেরও তথাকথিত মাতৃভাষায় শিক্ষাগ্রহণের মোহ কাটতে থাকলো। তার উপরে আছে নিজস্ব হরফ থাকা সত্তে¡ও অন্য একটি হরফ চাপিয়ে দেওয়ার চাপা ক্ষোভ। এর ফলে দেখা গেল চাকমাদের মাতৃভাষায় শিক্ষা গ্রহণের অধিকার দেওয়ার ৬ বছরের মাথায় ২০১০ সালে যখন আরও ২৯ টি বিদ্যালয়ে চাকমা ভাষায় পঠন-পাঠনের সুযোগ সম্প্রসারণ করা হচ্ছে তখন তথাকথিত মাতৃভাষায় শিক্ষা গ্রহণে কেউ আর উৎসাহী নয়। আজ ২০১২ সালের মাঝামাঝিতে এসে মুখ্যমন্ত্রী যখন সংখ্যালঘু ভাষা গুলির উন্নতির জন্য পৃথক ডিরেক্টরেট গঠণ করছেন, চাকমা ভাষাকে চাকমা হরফে চালু করার কথা ঘোষণা করছেন তখন দুঃখের সঙ্গে বলতে হয় যে সরকার ঘোষিত ৫৮ টি বিদ্যালয়ের কোন বিদ্যালয়েই আর চাকমা বিষয় পড়ানো হয়না।
তার চাইতেও দুঃখজনক ব্যাপার হল যেসব চাকমা ভাষা ও চাকমা সম্প্রদায়ের সঙ্গে সম্পর্কবিহীন সদস্যদের নিয়ে চাকমা ভাষা উন্নয়ন উপদেষ্ঠা কমিটি গঠণ করা হয়েছিল তাদের কেওই এসব সমস্যা নিরসনের উদ্যোগ নেওয়াতো দূরের কথা কোন সমস্যা হচ্ছে কিনা তার খবর নেওয়ারও প্রয়োজন মনে করেননি। শোনা যায় বিদ্যালয়গুলিতে চাকমা ভাষায় সঠিকভাবে পঠন-পাঠন হচ্ছে কিনা তার খোঁজ না রাখার জন্য উপদেষ্ঠা কমিটির সভাপতি বিধায়ক অরুন কুমার চাকমা সহ সকল সদস্যদের বিদ্যালয় শিক্ষামন্ত্রী তপন চক্রবর্তীর কাছে কয়েকবার গালমন্দও শুনতে হয়েছিল। চিহ্নিত বিদ্যালয়গুলি নিয়মিত ভিজিট করতে যাওয়ার জন্য শিক্ষামন্ত্রীনাকি প্রয়োজনবশতঃ যানবাহন দেবারও প্রস্তাব করেছিলেন। কিন্তু এসব স্বঘোষিত চাকমা ভাষা উন্নয়ণকারীদের কেউই সে কথায় কর্ণপাত করেননি। কারণ কমিটিতে কে কে আছে সে হিসেবেই ওনারা কমিটির মূল্যায়ণ করতে অভ্যস্ত কমিটিটি কি কি কাজ করলো সে হিসেবে নয়।
তাই বলছিলাম, আন্দোলনকারীগনকে মুখ্যমন্ত্রী চাকমা ভাষা উন্নয়নের আশ্বাস দিয়েছেন, এর আগেই আগামী শিক্ষা বর্ষ থেকে চাকমা ভাষাকে চাকমা হরফে চালুর ক্যাবিনেট সিদ্ধান্তের কথা ঘোষণা দিয়েছেন, সবই ঠিক আছে। কিন্তু মাতৃভাষায় শিক্ষা গ্রহণের সুয়োগ, যা সরকার ইতিমধ্যেই দিয়ে রেখেছেন তার প্রকৃত বাস্তবায়নে যে যে প্রতিবন্ধকতা গুলি দেখা দিয়েছিল সেগুলির কোন সমাধান সূত্র কি তিনি দিয়েছেন ? সব আন্দোলনকারীই বলবেন, না। তাহলে ? আর খোদ মুখ্যমন্ত্রীকেই যদি সমস্যাগুলির সমাধানের কোন রাস্তা সত্যি সত্যি জিগ্যেস করা হোত তাহলে আমার মনে হয় ওনার সরকারের বিদ্যালয় পরিদর্শকগুলির মতোই তিনিও হতবাক হয়েই চেয়ে থাকতেন।
তিবুরার বিঝুমেলা হন পধে-ফুল সদক
আমা তিবুরার চাঙমাগুনোর বেঘত্তুন বেচ বার গরি পারে পারা সম্পত্তিগান অহ্লদে আমার রেজ্য হাবর বিঝুমেলাগান। গদা পিত্তিমির চাঙমাগুনোর একমাত্র বিঝুমেলা ইয়েন। ২০১০ সনত তিবুরা চাঙমা ছাত্র জধার গদা তিবুরার কলেঝর ছাত্রগুন্নোই হজমা গঝিলনা আরম্ভ ওহ্বার আগেধি চের বঝর পর পর অল ইন্ডিয়া চাকমা কালচারেল কনফারেন্সরে বাদ দিলে বিঝুমেলা এল’ এ রেজ্যর চাঙমা গুনোর নাচ-গিত মুচ্চেভার এগাতারা জাগা। তিবুরার চাঙমাগুনোর নুওগরি জাগিবার সলাত্তুনধরি বিসেচগরি ২০০০ সাল সঙ বিঝুমেলা এল’ আমার সাহিত্য-সংস্কৃতি আ বে’ক বাবদর নুও চিন্দে-চেতনা ফগদাঙ গরিভার বেঘত্তুন সোরসোচ্যে নাল। এ বঝর তিবুরার বিঝুমেলা ৪০ বঝরত প’ল (১৯৭৪ সনত মাচমারাত পলিম বিঝুমেলা ওয়ে)। গদা তিবুরার বেঘত্তুন বেচ পুরোনি এ মেলাগানেহ্ আমারে হি দিলো হি নহ্দিলো এক্কেনা তলেই চেভার গরচ আঘে।
সাহিত্য ঃ বানা ইধু নয়, দেচহুলোধো দেঘা জেয়ে বিঝুবোরে মুজুঙে থোনেই আমা চাঙমা সাহিত্যর চিগোন সরাত হয়েক দিনোত্তেই অহ্লেয়ো ঝরঝরানি বারি জায় আবাধাগরি। লেগা থুবেবাত্যেই আহ্দা-আহ্দি, তেঙা-পোঝে তোগা-তোগি, রেত জাগি লেঘা উহ্বোনা - ফুলবিঝু সঙ সাহিত্য হাবিদ্যেঙুনোর নিঝেচ ফেলেবার সরে ন থায়। বিঝুমেলা ফগদাঙ ওহ্বার আগেধি জিঙিরি সিঙিরি আমা বোইভুও বিঝুমেলাত লুঙো পরিবগোই। বিঝুমেলা ন থেয়ে গরি বানা ঘরে ঘরে জার ধগে তে বিঝু পালেদঙ অহ্লেব’ আমি ইয়েনি ন দেলঙন।
সংস্কৃতি ঃ এজাবতসঙ বিঝুমেলাগানেই আমা নাচ-গিদোরে ধরি রাঘেয়ে। তিবুরা চাঙমাগুনে বানেয়ে পলিম নাচ বিঝু নাচ। বিঝুনাজর বলে তিবুরার চাঙমাগুনে ভারদরর আন্দামানত্তুন ধরি সিমলা সঙ এমনকি রাশিয়া সঙ ভঙি এচ্চোন্নোই। ভারদর গাবুচ্যে মিলোনি (যুব উৎসব)-ত চাঙমার বানা এক্কান জিনিচ জাগা পায় - সিয়েন অহ্লদে বিঝু মেলাগান। চাঙমাগুনোর এ জাতীয় নাচ্ছান দাঙর-দিঘোল ওহ্য়ে বিঝুমেলার হরত। সে বাদে তিবুরার বেচভাক ন হোনেই বেক গিত গেয়েগুন হোই পারে বিঝুমেলারে ভর দিনেই উধি এচ্ছোন। বঝরপত্তি নুও নুও গিত জরানা আ সিগুনোত ঘজা বজানা, নুও নুও নাচ বানানায়ো গরা অহ্য় আজলে বিঝুমেলাগানরে ঈদোত রাগেনেই।
চাঙমাগুনোর মধ্যে এগত্তর ঃ জুদো জাদে আমা বিরেত বিরেত তিন/চের পাদার বিঝুমেলার কমিটিগুন দেলে দরান। আমা রেজ্যর বেঘ’ দাঙর দিভ্যে রাচনিতিক জধা-কংগ্রেস আ সিপিএম-র রেজ্য কমিটিগুন আমা বিঝুমেলা জধাগুনো অক্কে হিচ্ছু নয়। এমনো দেঘা জেয়ে, বিঝুমেলা বিদি জেবার একবঝর পরে তে সে মানুচ্য হবর পেয়েধে জে তেয়ো গেল্লে বঝরর বিঝুমেলা কমিটিত এল’। তবে এ ভলকসা আরকানি জধাগুনোর গম সিজেবো অহ্লদে - সিগুন আঝলে বানা কমিটি নয়, তিবুরার গদা মুলুক মুলুক চাঙমাগুনোর সার্ভে রিপোর্ট। ইগুনে আজলে আমা ভিদোরর সদচ্যেগান আ আমার এগত্তরে থেবার ধারাচ্চান ফগদাঙ গরে। আমা বিঝুমেলা কমিটিগুনোত দেরগাঙ, মনুগাঙ, গুমেত, ফেনী, দেন্যো মুলুক, বাঙ্যো মুলুক, লিঘিয়ে, দঝর হাম গরিয়ে, বর অফিসার (তে সমাজর ভালেদর হধা ভাবোক ন ভাবোক), লিগিয়ে, গিত গেয়ে - হাররে বাত দ্যে ন অহ্য়। হয়েক বঝরে তিবুরার বিঝুমেলা কমিটিত অরুনাচল, মিজোরাম, দেচহুল আ আরাকানর চাঙমা মুলুক্কুনোর নাঙো দেভঙ ভিলি আমি আঝা গরির। সে বাদে বিঝুমেলাত সমার বদিবাল্লিত্তে গদা তিবুরাত্তুন দাগা অহ্য় এমনকি সেদামে হুলোদে মিজোরাম, অরুনাচল আ দেচহুলোর জাত ভেয়ুনোরেয়ো বাত্যেনি পাদানি অহ্য়। ইয়েনিয়ে আমা চাঙমা জাদত এগত্তর বারাদে ভজমান এজাল দ্যে ভিলি আমি দায়হাম মারি হোই পারিই।
সরকারর লঘে হুদুম জুরোনি ঃ বঝর সেচ হাজেনেই বিঝুপেক্কো ‘বিঝ’ু ‘বিঝু’ গরি দগরানা আরম্ভ গরিলেই আমার পরানে হোক ন হোক সরকাচ্যে ঘরমুক্যে দুমুরো পরে বিঝুমেলার বলাবল মাগিবেত্যেই। চাঙমা লেঘা দাবি গরিনেই অক্তে অক্তে দেপুতেসন দেনাঘান বাত দিলে আমি চাঙমাঘুন ইক্কো জাত ঈজেবে সরকারর সিধু জেই বজরে এ এক বারই। ইয়োদই আমার জা মাগিবের মাঘিই, মন্ত্রী-তন্ত্রী জারে জারে বাত্যেনি দিবের দিই। আমার আগরির বিদিজেয়ে মুখ্যমন্ত্রী সুনানু নৃপেন চক্রবর্তী ভিলে একবার কাঞ্চনপুর জাদে পধত মাচমারার বিঝুমেলা দেগিনেই ভারি গম পেয়ে আ বিঝুমেলাত্যেই সরকারর বলাবল জাজি দ্যে। সে পরেধি তে বিঝু তাগিনেই সরকারর সুতিয়ো ঘোসনা দ্যে। সে পরেধি তিবুরা সরকারর তক্কিনেই বইমেলা, শিল্পমেলা, বস্ত্রমেলাত্তুন ধরিনেই ইক্কুনুর সরসমেলাসঙ জেদক্কানি মেলা অহ্য় সে ভেক্কানির ধুর ফুরেয়েবো হোই পারিই আমা বিঝুমেলাগানরে। আজলে বিঝুনাচ, বিঝুমেলা আ বিঝুভুও অহ্লদে আমার সরকারর লগে হুদুমোর ইক্কো গোরগোচ্যে নাল।
সেবাদে লোরবো-মিদুঙি জলতুঙি বানানা, ভবচক্র বানানা, বুনো-হাদা, সাহিত্য আ চাঙমা জাদর হাবিলেনি সাজেই-দেঘানা-এ নুও বাবদর চিদেগানি ফগদাঙ গরিভের জু পেয়েই আমি বিঝুমেলার এগেমে। সেনত্যেই বিঝুমেলাগান তিবুরার চাঙমা জাদর উজোনি জেবার এক্কান গঙবলা ন’ এল’ হলে আমি সবায় গালত ন পরিবোঙ।
বিঝুমেলাগানরে সোর গরিভার আরকানি ঃ ইরুক হালর তম্ভাবোই নুও ধগে বিঝুমেলাগানরে সোর গরিভার বাক আরেয়োন। ২০১১ সনর পেজাত্তলর বিঝুমেলাত পলিম বারত্তেই দাঙ্গু সুজয় চাঙমা আ দাঙ্গু কুসুম কান্তি চাঙমার আরকানিত তিবুরার রেজ্য হাবর বিঝুমেলার ইক্কো লোগো বানানি ওয়ে। সে বঝরদই পলিম বারত্তেই এক বঝর আগে সে পর’ বঝরর বিঝুমেলার জাগা ফগদাঙ গরি পারা জেয়ে। সিত্তুন ধরি পত্তি বিঝুমেলার গোচ্যেপোচ্যে দিন তা উল্লো বঝর বিঝুমেলা হুধু পরিবো সিয়েন ফগদাঙ গরা অহ্র। ২০১১ সনর বিঝুমেলার পর পরই বানানি ওয়ে এমএলএ সুনানু অরুন কুমার চাঙমারে সভানানু, সুজয় চাঙমারে হাবিদ্যেঙ আ তন্ময় চাঙমারে ভান্দালি গরিনেই বানানি ওয়ে তিবুরা রেজ্য হাবর বিঝুমেলা রিবেঙ জধা। জিবে ইক্কুনু বিঝুমেলা হুধু পরিবো, বিঝুমেলা হন পধে জেব’ আ বিঝুমেলারে দোলত্তুন দোল গরিবাত্যেই আরকানি জধাগুনোরে সল্লা দিবের হামানি গরি এঝের। বিঝুমেলা রিবেঙ জধায় ২০১২ সনর মাধপ মাচতর আদাম বিজুমেলাত্তুন ধরিনেই গদা চাঙমা বামানি ৮-ভুও বামে ভাক গরিনেই নাচ-গিত-খারার জিদেজিত্যে গরিভার মনঝুক গরা ওয়ে আ পত্তি বামত্যেই উভো গিত, ঝরা গিত, ওলি গিত, তান্যেবি গিত, নুও জোরেয়ে গিত, সুধোম মাক্যে নাচ, নুও বানেয়ে নাচ, ধুদুক বানা, হেহ্ঙগরঙ বানা, বাঝি বানা, সিঙে বানা, পোত্তি হাহ্রা, নাদেঙ হাহ্রা, ঘিলে হাহ্রা, বাদল তাকচানা, ফু তাক চানা - এ পত্তানিত হামাক্কায় ভাকলুও পরিবো ভিলি বান ভিরি দ্যে ওয়ে। সে বাদে ২০১২ সনত বিঝুমেলা রিবেঙ জধা আ আরকানি জধায় এক্কান চাঙমা বাবতা গঝি লোয়োন জিয়েন সে পরেধি তিবুরা চাঙমা ছাত্র জধায়ো চাঙমা বাবতা ইজেবে মানি লোয়ে। ইক্কুনু সিয়েন গদা তিবুরাত চাঙমা বাবতা ইজেবে মানি লধন আ মিজোরামদো সিয়েন গঝি লোভার তেম্মাঙ চলের।
আমার হি গরানা এভ’ সঙ বাগি রোয়ে ঃ তিবুরার বেঘত্তুন পুরোনি আ চাঙমাগুনোর বেঘত্তুন দাঙর আহ্ত্যেরানত এভ’ সঙ সয়সাগর উনো রোই জেয়েগোই। তলে হয়েক্কান নব্ভাচ গোচ্যে উনো আ সিয়েনি আমি হিঙিরি তুনি পারিবোঙ সে পইদেনে তলবিচ তুলি ধরা অহ্ল’ঃ
(১) তিবুরার বিঝুমেলাঘান নাঙে রেজ্য হাবর অহ্লেয়ো হামে রেজ্য হাবর নয় ঃ তিবুরার রেজ্য হাবর বিঝুমেলাঘানত গদা তিবুরাত্তুন বে’ই বে’ই আ অক্তে অক্তে দেচকুল, মিজোরাম আ অরুনাচলত্তুনো নাজিয়ে-গিতগেয়ে দলি দাগানা অহ্লেয়ো বেচভাক চাঙমা বামত্তুন বিঝুমেলাত এনেই সমার বদি ন পাত্তাক্কি। এক হিত্যেধি হন’ হন’ আদামত্তুন তিন-চেরভো দলি বিঝুমেলাত নাজিবের-গিতগেবার জু পেধাক আ ওহ্বোলাদি হন’ হন’ আদামত্তুন এক জনেয়ো জু ন পেদাক। তেঙা-পোঝের পইদেনেয়ো সেজান-জে বামত পরিবো সে বামর মানুচ্চুনো মাধা উগুরেধি বরব’ বোই জেদ’ আ বাগি হলগ’ মাদিয়ানিয়ে থানো ন পেদ’। তেঙা-পোঝে আ নাচ-গিদেধি গদা তিবুরার চাঙমা বামানির সঙ সঙ ভাক জুরোনা হামাক্কায় গরিবেত্যেই ২০১২ সনত্তুন ধরি বিঝুমেলা রিবেঙ জধায় বাক আরেয়ে। আগেরে দেরগাঙ, এহ্দে দেরগাঙ, আগেরে মনুগাঙ, এহ্দে মনুগাঙ, আগেরে গুমেত, এহ্দে গুমেত, ফেনিগাঙ আ তাউন - গদা তিবুরার চাঙমা চাগালানি এ আত্তোভো (এ বঝর ‘মুহুরি গাঙ’ নাঙ দিনেই ইক্কো নুও বাম বানেবার তেম্মাঙ চলের) বামে ভাক গরিনেই পত্তি বামত্তুন সঙ সঙ সাংস্কৃতিক পদত্তেই সঙ সঙ হাবিল ভাক লোবাল্লি জু গরিধে ওয়ে। সেবাদে বামানিরে হোজোলি গরা ওয়ে দলিঘুন বানাদে পত্তি আদামত্তুন হমেধি একজন অহ্লেয়ো জাতে হাবিল ফাগত ভরানি অহ্য়। সে বঝরত্তুন ধরিনেই হরচ-বিরোচ্চুনো পত্তি ভামে সঙ সঙ গরি ভাক গরিবার মনঝুক গরা ওয়ে।
(২) নব্ভাচ গোচ্যে দোল জিনিচ্চানি বিঝুমেলাত উধি ন এজানা ঃ নাঙে রেজ্য হাবর বিঝুমেলা অহ্লেয়ো আমা বিঝুমেলাগানে অক্তে অক্তে আদাম’ হাবর বিঝুমেলাসান হাচ্যেক আ ধক দেঘায়। আমা তিবুরার চাঙমাগুনোর দোলত্তুন দোল বার গরি পারে পারা জিনিচ্চানি ইয়োত থুবেবাল্লিত্তেই আদাম ভিত্তিক জুক দেনা বাত দিনেই বাম ভিত্তিক জুক দেনা আ তারার ভিদিরে জিদেজিত্যে চালেবার আরহানি নেজা ওয়ে। পত্তিবামত্তুন নব্ভাচ গোচ্যে হাবিলে হাবিলে জিদেজিত্যে গরিভার জু গরি দেনায় এবারত তুগুনো হাবর জিনিচ্চানি নিহ্গিলি এভ’ ভিলি হিয়েচ গরা জায়।
(৩) বিঝুমেলার অক্ত-সাঙু ধেমাতালা অহ্না ঃ আগেধি রিনি চেয়েগুনোর হধাদ’ বাত, নিজে আরহানি জধার নানুগুনেই উদো ন পেধাক হন দিন্নোত হন হন আদামত্তুন হয়েন নাচ নাজিবেক্কি, হন হন হাবিলুনে হোয়ভোদরে গিত গেভাক্কি আ সেবাদে আর’ হি হি সে দিন্নোর অক্ত-সাঙু তালিগোত থেব’। অক্তে অক্তে হাবিলর রাধে রেত সম্ভাক ন অহ্দ’দ’ অক্তে অক্তে বে’ক হাবিলুনোরে জু গরি দি ন পারানায় রাক জলি-জালায় জেদাক্কোই। অক্তে অক্তে এমনো দেঘা জেয়ে রেত জেধক বারের সেধক বেচ ওঘির পিঝেদি জেনেই আমি এক্কান নাচ দিবোঙ, মুই ইক্কো গিত গেম্মোই হোনেই পচ্চনি-নানুদাঘির গুত্যে উম উম গরি দোন্নোই। আরেকদাগিয়ে আমা সিয়েন আক্কে দ্যো, ওমুক দাঘি সিয়েন হক্কে দ্যে অহ্ব’, তারা সিয়েন হেত্যেই এভ’সঙ দ্যে ন অহ্ল গরিনেই উম উম গুত্যেঘান ভগলক ভগলক উদুরেই দিবাল্লোই উনোনেই জায়-জুক্কোল গরন্নোই। এ ভেক্কানি সোর গরিবার চেলেহ্ হামাক্কায় আমার বিঝুমেলা রিবেঙ জধায় জে জে আরকানিগানি নেজার সিয়েনি দর’মর’ গরি বলাবত গরধে বলাবল দিবার গরচ আঘে।
(৪) তেঙা-পোঝের জাগুলুক ঃ বিঝুমেলা জনম লোভার দচ বঝর পরত্তুন ধরি, মানে ১৯৮৪ সালত্তুন ধরি তিবুরা সরকারে বিঝুমেলাত তেঙা-পোঝে বলাবল দ্যে ধচ্যে। মাত্তর সে বলাবলর অজন এতই হম জে দ’ সোচ্যে ঘরত একধ’ চোল রানে পারা, পোয়োত ন’ পত্তে ভাতপিলে চরত বাজেগোই। আ সিগুনো এক্কা জনি অক্ত মজিম পা’ জেদ’ তুও সারিলুন। এমনো দেঘা জেয়ে বিঝুমেলার বিলোর তেঙা পাধে পাধে তা উল্লো বঝরর বিঝুমেলা লুহ্ঙেগি। সেনত্যেই জে বামত এক্কা ঝল্লমল্ল মানুচ ঝাগাঝাগা আ নলে মানুচ্চুন এক্কা মুহ্ত ভিচ্ছে ওহ্বাক সে বামানিত বিঝুমেলা গত্তে আরকানিনানুদাঘির চান্দা তুলোধে তুলোধে থেঙত ফজা উধি জায়োই। এ বেসুনজুক্কান হাদেই উদিবেত্যেই ইক্কুনু পত্তি বামে বামে হহ্রচ্চুন ভাক গরানা আ জেধক বেচ পারে নিজেনিভুওত এড থুবেবার আরহানি নেজা অহ্র। এ দ’পল্লা ধিবেবো গমে হাম গোচ্ছে ২০১২ সনর মাধপ মাচতর আদাম বিঝুমেলাভুওত।
(৫) নিজোর আরাঙ সুধোমনি জেদা রাঘেবার বলাবল দি নপারানা ঃ আমা নাচ-গিদ ইক্কুনু আমা আরাঙ নাচ-গিদোত্তুন ভজমান পাজারা-ফারি জেয়েগোই। নাজর ধক্কানি দেলে আ গিত্তুনোর ঘজাগুন সুনিলে অক্তে অক্তে জেন সিগুনোরে চাঙমা জাদর সাদাঙা পুও-সাবা ভিলি মনে অহ্য়। ধুদুক, বাঝি. সিঙে, হেহ্ঙগরঙ বানা আমা জধা নাঙানিত তেঙেরা ঘিরে জেয়ে আ আরাঙ হাহ্রানি দিন দিন আগাসুচ্ছো ওহ্ই জাল্লোই। আমি বাদল হিহ্জি হোই পারিই বিঝুমেলা আমার এ বানিমরা সয়-সম্পত্তিগানি দোকদোক্যে গরিভার হন’ জু গরি দি ন পারে। সেনত্তেই ইক্কুনু চাঙমা জাদর পুরোনি তেবন্যেতপোচ্যে আরাঙ সম্পত্তিগানি লঝা বানেবাত্যেই আ সিয়েনির লঘে আমা নুও বানেয়ে নাচ-গিত্তুনোর রেগা দিবেত্তেই উভো গিত, ঝরা গিত, ওলি গিত, তান্যেবি গিত, নুও জোরেয়ে গিত, সুধোম মাক্যে নাচ, নুও বানেয়ে নাচ, ধুদুক বানা, হেহ্ঙগরঙ বানা, বাঝি বানা, সিঙে বানা, পোত্তি হাহ্রা, নাদেঙ হাহ্রা, ঘিলে হাহ্রা, বাদল তাকচানা আ ফু তাক চানার জিদেজিত্যে বিঝুমেলাত গরিভার বাক আরা ওয়ে।
(৬) বিঝুমেলার আজু-নানু ন থানা ঃ বিঝুমেলাগাররে আমি বেঘে পোচপেই আ বেঘে চে’ই সিয়েন দিনে দিনে জোলজোল্যেত্তুন জোলপোল্যে ওহ্ই উধোক। মাত্তর ফারক ফারক এ উজোনি চিদেগানি এগত্তর গরিভার আ সিয়েনিরে হামত বদলেবাত্তেই আমার হন’ সিঙোবা ন এল’। সেনত্তেই ইক্কুনু বানানি ওয়ে তিবুরা রেজ্য হাবর বিঝুমেলা রিবেঙ জধা। রিবেঙ জধা ইক্কু নুও দমগে বিঝুমেলাগানর হরঙা-হাবিবার ধুর ফুরোর। রিবেঙ জধা ইক্কু চিদে গরের বিঝুমেলাঘান হন পধে গেলে চাঙমা চাদর ভালেদি হামর এক্কান চিমচিম্যে ধার তাগল ওহ্ই উধিবো। সুওত আমি হিঙিরি আনক্যে-দৈনাক্যে-তোঙচোঙ্যে, অরুনাচল্যে-মিজোরাম্যে-তিবুরা হুল্যে-দেচহুল্যে-আরাকান্যে চাঙমা এক তোলোয়োত বঝি জাদর নুও বেল তুলিবোঙ সে চিদে গরের। হন বঝর বিঝুমেলা হন বামত পরিবো সিয়েন আগেত্তুন ধরি তেম্মাঙ গরানা আ সিয়েন হিঙিরি গমে সির জেব’ সে পইদেনে আরকানি জধারে বলাবল দেনা হামান রিবেঙ জধায় ২০১১ সনত তার জনমত্তুন ধরি নিমোনগরি গরিহ্ জার। এ রিবেঙ জধাবোর ইক্কুনু বেগ’ উজুলো তুচ্ছেগান অহ্লদে তার তেঙা-পোঝের রাত। ইয়েন হাদেই উদিবেত্যেই আমার মনে অহ্য় বিঝু নিজেনিহ্ভুও রিবেঙ জধায় নিজো আহ্দত রাগেভার গরচ আঘে। রিবেঙ জধা আ আরহানি জধার ভিদিরে ফিবিলি ফিক্যে অহ্নাআনো অক্তে অক্তে বাঝুক-বাঝাক ওহ্ই উধে। ইয়েনত্তেই মাধপ মাচতর আদাম বিঝুমেলাত রিবেঙ জধার বে’ক মনঝুক্কানি গমে ধুজেই পারা ন জায়। রিবেঙ জধাবোরে আর’ বলবলা গরিবেত্যেই রিবেঙ জধার চাবাঙিগুন আর’ তোকতোক্যে ওহ্বার আ রিবেঙ জধা আহ্দত হিঝু মা লক্খিমার বল থুবেবার হামাক্কায় দরকার।
(৭) বিঝুমেলাঘান অজনমাক্যে দাঙর ন অহ্না ঃ তিবুরার বিঝুমেলাঘান গদা পিত্তিমির চাঙমাগুনোর এগাতারা বিঝুমেলা। দেচহুলোত বিঝু আক্কে আদিবাসী সাংস্কৃতিক উৎসব আ মিজোরামর চাকমা অটোনমাস ডিস্ট্রিক্ট কাউন্সিলর বিঝুর পরে (২৯ এপ্রিল) সিএদিসি দিন পালোনি চাঙমা জাদর সবুল নানুগিরিত ন অহ্য়। সেবাদে সিয়েনি এভ’সঙ নিজো নিজো ময়ালদই ধুজিবান্যে আঘে এভ’সঙ। একমাত্র তিবুরার বিঝুমেলাঘান হধ’গেলে বঝরপত্তি মিজোরাম আ দেচহুলোত্তুন গরবা-হাবিল থুবেবাল্লির এজালে ইক্কুনু ইয়েনরে ইন্টারন্যাশনাল বিঝুমেলা হলে হোই পারা জায়। মাত্তর চাঙমা জাদর একমাত্র এ বিঝুমেলাগানরে জদেপদে ইন্টারনেশন্যাল বানেবার চেলে আমাত্তুন আর’ সয়সাগর আরা হারা পরিবো। অরুনাচল, মিজোরাম, দেচহুল আ আরাকানত্তুন আনক্যে, তোঙচোঙ্যে আ দৈংনাক্যে চাঙমা বঝরপত্তি লাঙেলথিগে ইয়োত সমার বদন্নি পারা তার আরি বানা পরিবো। বানা নাচ-গিদোর হাবিল নয়, বিঝুর তিন্নোদিন রঙে-ধঙে হাদেবার সমারে সমারে আমা বিদিজেয়ে বঝরভুও তলবিচ গরিবেত্যেই আ মুজুঙোর দিনুনোত হন পধে আহ্দিবোঙ সে তেম্মাঙ গরিবেত্যেই পত্তি ময়ালত্তুন চাঙমা জাদর মুলুক মুলুক্কুনোরেয়ো বাত্যেনি দিলে গম অহ্য়। সালে আমা পত্তি বঝরর বিঝুমেলাগানি এক-এক্কান ওয়ার্ল্ড চাকমা কনফারেন্স ওহ্ই উধিবো জিয়েন এজেত্তের দিনুনোত চাঙমা জাত্তোরে এগত্তর গরধে ভজমান বলাবল দিবো।
বেগ’ জেরে আমার এক্কান হধা অনসুর ঈদোত রাঘা পরিবো সিয়েন অহ্লদে আমি বিজুমেলা সোর গরিই, আমা নাচ-গিত সোর গরিই - জিয়েন গত্তঙ সাত আমা আরাঙ ধক্কান জাতে সুওত লেবেদেই থায়। আমার ভেত পা’ পরিবো জে আরাঙ ধক বদলি ভালেত অহ্নাগানরে লুগেই জানা হুও অহ্য়। সেনত্যেই সে ভালেত হন’ ভালেত নয় জিয়েনে আমার আরাঙ ধক্কান মাজারা লুগেই জায়োই। সেভিলি আমি নুও চিদেগানিরে গধা বানিহ্ রাগেলে ন’ অহ্ব’। নুও চিদের পিবির পিবির আহ্বা এবাত্যেই আমি হামাক্কায় আমা ফুগুদি হানাঘুন হুহ্লি রাগেবঙ মাত্তর ঘরর বেরচাগানিহ্ জে’ন দর’মর’ থায় সিয়েন চোক দ্যে পরিবো। আঝা গরা জায় আমা ভিদোরত্তুন হন’ জনে আমা আরাঙ ধগর বেরচাগানির বান সচ গরি ন দিলে জেধক বরব’ বেধ’ সাত সিয়েনি উরেই নি পারিদো নয়।
Chakmamaadi11@ymail.com
http://chakmamaadi.wordpress.com/
http://chakmamaadi.wordpress.com/
PDF version of the article Tiburar Bizumela Hon Podhe
চাঙমা জাদর আঝল দিভ্যে শত্তুর -ফুল সদক শাক্য
ইক্কো মানুচ বা জাদর দি বাবদর শত্তুর থান - বারর শত্তুর আ ভিদোরর শত্তুর। ওমি জাদর লঘে হোল-হোচ্যে, নাধা জাগা, আমনত্তুন উজুলো জাদ’র থেলা-মেহ্জা - ইয়েনিরে আমি বারর শত্তুর হোই পারিই আ জাদর ভিদোরর শত্তুরুন ওহ্লাক্কে - জাদত গম মুকপাত্তি ন থানা, সঙ ন থানা, পাদারা অহ্ না, ধর্ম-সুধোম ন মানানা, নিজো জাদরে পোচ ন পানা আ নানাক্কান। এক্কা চিদে গরিলে বুঝি পারা জায় জে আমার বারর শত্তুরোনুত্তুন ভিদোরর শত্তুরুন নাদাধি ভোজোমান ভোজোমান বেচ আ ভিদোরর শত্তুরুন আগে দমেই ন পারিলে আমি হন’ দিন বারর শত্তুরুনো লঘে লারেয়োত জিদিদঙ নয়।
আমা জাদর ভিদোরর জিদুক্কো শত্তুর আঘন সিগুন নিমোন গরি তলেই চেলে আজলে সিগুন ইক্কো গাঝরই ধেলা-পালা আ শিঙোর-পাঙোর ভিলি হিয়েচ অহ্য়। সে এক্কান বেধিই আঝলে আমারে নানান জাগাত নানান ধগে পাগোচ্যেসান গরি বেরেই ধরে আ লারে লারে জাবেদেই ধরি রুধুকমরা আ লেমপোচ্যে বানায়। হি সেই মুল বেধিগান ? সিয়েন অহ্লদে - আমার চিগোন মন। চিগোন মনর মানুঝে হন’দিন গম মুকপাত্তি ওহ্ই ন পারন, চিগোন মনর মানুচ পাদারা অহ্ন, তারাত্তুন ঈঙঝে-পিঝুম বেচ থায় আ তারা হন’দিন সঙ ওহ্ই ন পারন, তারা ধর্ম ন মানন, সুধোম ন মানন, তারা বানা নিজোর হধা ভাবন আ সেনত্তেই তারা জাদরেয়ো পোচ ন পান।
এ রাচবেধিগানর দারু হি ? সে পইদ্যেনে ইয়োত তেম্মাঙ ন গরিবোঙ। হারন ইয়েনর দারু এগেক জনে এগেক্কান দেঘেই দোন আ তলবিচ গরিলে হার’ জনর হধা ফেলেবার নয়। এ বেধিগানর দারু এক দাগিয়ে গম ইস্কুলোত পেভ’ হ’ন আ একদাগিয়ে হিয়োঙত পেভ’ হোধাক চা’ন। সেনত্তেই দারু তোগানা ত’ গরি থোনেই আমা হামত হ’ন দিয়েন পধেদি সিয়েনে নিজোরে ফগদাঙ গরের আ হিঙিরি সিয়েন আমা ভালেদি হামত পাদারি গাচ ওহ্ই থার সিয়েন ইয়োত আমি বিজিরেই চেভঙ।
(১) লারে লারে অহ্ ব’ঃ এ চিগোন হধাগান ইক্কুনু আমা জাদর ইক্কো বিরেত শত্তুর ইজেবে দেঘা দ্যে। আমি হন’ আগাত্যে হামত আহ্ত বাজেলেই আমা চাঙমা রিবেঙত সমি থেয়ে চিগোন পাদারা মনানে হোই উধে - ‘লারে লারে অহ্ব’। এ লারে লারেগানে আমা হামান আর হন’দিন গরি নদে। আমি একবারো ভাবি ন চেই এচ্ছে জনি মুই সিয়েন আরম্ভ ন গরঙ সালে সিয়েন হেল্লে হিঙিরি অহ্ব’ ? সিয়েন হেল্লে শুরু গল্লেদ’ পরশু তে অহ্ব’দে। পরশু শুরু গরিলে তরশু। এঝান গরিনেই আমার দিন গঙি জায়, উজু হামান সময়র এজাল পেনেই আগাত্যে ওহ্ই উধে আ সিয়েন আমি হন’দিন উভেই ন পারিই।
আমা বৌদ্ধ নাটকত আমি দেঘিই - শুম্ভ-নিশুম্ভর যুদ্ধ। হন’ হাম গরিবার আগেধি আমা মনত শুম্ভ-নিশুম্ভর লারেই বাঝে। সে লারেয়োত শুম্ভ জিদিলে আমি গম হাম গরিই আ ভান্যে হামানি ন গরিই, মাত্তর নিশুম্ভ জিদিলে আমি গম হামানিত পিচবাগলি হেহ্ই আ ভান্যে হামানি আরম্ভ গরিই। শুম্ভর আহ্ত্যের অঝার ন দরেয়ে মন আ নিশুম্ভর আহ্ত্যের চিগোন পাদারা মন। আমা মনানি অঝার ন অহ্নার হারনে আমা মনর ভিদোরর এ লারেয়োত অনসুর নিশুম্ভই জিদে আ মুওত্তুন নিহ্গিলি এঝে - ‘লারে লারে অহ্ব’।
(২) তারা হি ভাবিবাক ঃ এ হধাগানে চাঙমা জাত্তোরে জুগে জুগে লেঙ আ বুপ বানেই থোয়ে। ইয়েনে চাঙমা জাত্তোরে খাদাল’ ভিদিরে পত্তিঙগুলোসান গরি বেরেই থোয়ে। আমা সভাত ইক্কো বেজাত থেলেই আমা পিত্তসদ’ মনানে হোই উধে - ‘আমি চাঙমাধি হধা হলে তারা হি ভাবিবাক ?’ আমি আমা জাগা নাঙানি আমা ধগে হোভার চেলেই আমা চিগোন মনানে হোই উধে - ‘তারা ন বুঝিভাক।’ আমি তরা তাঙরি ‘থেগা দুওর’ ন হোনেই ‘ঠেগামুখ’ হোই, ‘হমলানগর’ ন হোনেই ‘চোঙতে’ হোই আ ‘বাঘেইসুরি’ ন হোনেই ‘বাঘাইছড়ি’ হোই। পত্তিবার আমি আমা হধাগান পরর ধগে বদলেই আমা জাদর হিয়েত্তুন ইক্কো চিগোন লো ফুদো ঝরি জায়। ইঙিরি চিগোন চিগোন আহ্জার আহ্জার লো ফুদো ঝরদে ঝরদে আমা জাত্তোর ইক্কু ব্লাড ক্যান্সার ওয়ে হোই পারিই। আমার হন’ দাবি হিজেক সারি মাগিবের চেলেই আমা পাদারা পরানানে হোই উধে - ‘আমি ইক্কুনু এ দাবিঘান গোল্লেই তারা আমারে ............।’ আমি আমা মনানরে উত পেঘে শত্তুরো লঘে দুমুরে বুরেই ন এলে ধুল্যেভুয়োত মুর গুজোন পারা গরি বুচ নেজেই - ‘আমি বরঙ তারা লগে থেনেই লারে গরি আমা দাবিগানি পুরেই পেভঙ।’ জিয়েনর মানে আমি দচ, হুরি, তিরিচ, চল্লিচ বঝরে তে গমে বুঝি পারিই - আঝলে সিয়েনর মানে এলধে ‘আমি বরঙ তারা লগে থেনেই লারে গরি তারা লঘে মিঝি জেয়োই।’
‘তারা হি ভাবিবাক হধাগান’ আর’ বেচ দরগরে পারা ওহ্ই উধে এই হারনে জে ইয়েন আমা সিধু বেচ ভাক সময় অঝার মনর ভেচ ধরিনেই ভেদা দেঘি। আমি শাক্য জাত - বৌদ্ধ জাত। তারা সান চিগোন হজরা মনর মানুচ আমি নয়। আমা পাদারাঘান ধাগিবেত্যেই এ অঝার মনর ভেচ ধচ্যে চিগোন মনর নিশুম্ভরে আমি আহ্ওজে পাত্তুরুতুরু জানেই। আমি পুরি ফেলেয়োই নিজোরে পোচপানা মানে পররে দেই ন পারানা নয়। নিজোর আরাঙ ধক্কান ধরি রাগানা চিগোন মনর নয় অঝার মনর চিন।
আমাহ্ মুজুঙোর পত্থান ঃ মুজুঙোর দিনুনোত আমি জনি ঘেচ্ছেকগরি চিগোন অহ্লেয়ো হন’ জাত ভালেদি হাম গরিদোঙ চে’ই সালে আমার ‘লারে লারে অহ্ব’ আ ‘তারা হি ভাবিবাক’ - এ দিয়েন হধা পুরোপুরি পুরিহ্ ফেলা পরিবগোই।
আমি জিয়েন গরিভার চেই সিয়েন ইক্কু আরম্ভ গরা পরিবো। আ আরম্ভ গরিনেই থিয়েই থেলে ন’ অহ্ব’। হুচ্চুন জিত্তুমো চিগোন ওহ্দোক - মুজুঙে আ অনসুর ফেলেই ফেলেই গেলে আমি হামাক্কায় এক দিন আমা সাল্যেঙত লুঙিবঙ্গোই। হাম জেত্তোমান ইত্তুক ওহ্ক, অনসুর গরি পারানা অহ্লদে আঝলান। তবে ইয়েনো থিক, পুও হুরি মত্তন পানি হেই ন পায়। মাত্তর পুও হুরোনায়ো শুরু ন গরিলে পানি হানাদ’ দুরোত, পানিত আঙুলুনো ভিজেই ন পায়।
আমার ঈদোত রাঘা পরিবো - সাহচ মানে ন দরানা নয়। দরেই দরেই অহ্লেয়ো গরানাগানরে সাহচ হুও অহ্য়। দরকার জেক্কে দররে দিয়েই জায় সেক্কে মুজুঙেধি আহ্দি পারানাঘান হঅ্লদে আঝল অঝার মনর চিন।
chakmamaadi11@ymail.com
http://chakmamaadi.wordpress.com/
http://chakmamaadi.wordpress.com/
পিডিএফ ভার্সন Changma Jador Ajhol Dwibe Sattur
ব্রেইন ড্রেইন-ফুল সদক শাক্য
ব্রেইন ড্রেইন ইক্কুনু চাঙমা জাদর এক্কান বিরেত অসম্বিচ্য। ইক্কো জাত নলে এক্কান জাগাত্তুন গম গম মাধাবলা মানুচ্চুন নিহ্গিলি জানাগানরে ব্রেইন ড্রেইন হুও অহ্য়। ব্রেইন ড্রেইন ইক্কো জাদরে অলর গোরি লারে লারে গোরি মাত্তর হামাক্কায় মারেই ফেলায়। ইয়েনরে নিজো জাদরে নিজে মারেই ফেলানায়ো হোই পারা জায়।
চাঙমা জাদর ব্রেইন ড্রেইন হেত্তেই অহ্য় ঃ আমা জাদর ব্রেইন ড্রেইনত্তেই তলর দিয়েন হারনরে আমি বেঘত্তুনবেচ দায়ি ভিলি থারেই পারিই -
(১) আমা জাগানিত জু হম থানা ঃ আমা আদামানিত চাগুরি আ জুদো বাবদর জু রাত অহ্নার হারনে আমা মাধাবলা মানুচ্চুন আদাম সারি জেই পান্নোই। গমে লেঘা-পরা সিগি অজল হাবর চাগুরি পেলেই তারা আজলে চাঙমা জাদত্তুন ফারক ওহ্ই জেই পান্নোই মনে হোক ন হোক। এচ্চে সঙ আমা জাদত জিদুক্কো বর বর দাক্তর, ইঞ্জনিয়ার, ওফিসার, রাচনিতি-মুরুকবি আ নানান বাবদর অজল হাবর মানুচ জনম লোয়োন তারা জিঙহানির বেচভাক সময় হাদেই পেয়োন পোরেয়ে জাদরে ভালেত গরদে। তারার মাধাগুন আঝলে আমার হন’ হামত ন লাগে। ইয়োত আমি বিদি জেয়ে চাঙমা জাদর পলিম আইএফএস মুকুর কান্তি খীসার হধা দাগত তুলিনেই ঈদোত গোরি পারিই। দুঘোর হধা অহ্লেয়ো আমি হোই পেভঙ জে তে আইএফএস ওহ্নেই চাঙমা জাদর হন’ ভালেত ওয়ে ভিলি আমি ঈদোত গরি ন পারিই। এগই হধা হুও জায় ইক্কুনুর পয়নাঙি কেমিকেল ইঞ্জিনিয়ার ড. অমিত চাঙমার পইদেনেয়ো। তে ইক্কু কানাডার ওয়েস্টার্ন ইউনিভার্সিটির ভাইস চ্যান্সেলর জার বেতন (২০১১ ইজেপ মজিম) মুতামুতি মাহ্জে ২১ লাহ্ক ৫ আহ্জার তেঙা। মাত্তর তে আমা জাদত্তেই হি গোচ্ছে ?
এ বাাবদর আর’ সয়সাগর অজল হাবর মানুচ আমি আমা জাদত তোগেই পেভঙ জিগুনে গদা জিঙহানিঘান পর’ জাদরে ভালেত গোরিভার হামত লেবেদেই এলাক বা আঘন। বানা অজল হাবর মানুচ্ছুন নয়, জিগুনে ইক্কুনু চিগোন-মাচ্যেঙ চাগুরি গত্তন সিগুনোর হামো চাঙমা জাদর বরবেচ হামত লাগের ভিলি আমি হোই ন পারিই। তারার দিনোর বেচভাক সময় বিদি জায় পেত তরেবার ধারাজে তেঙার বদলে পর’ জাদ’ সিধু ভারা খাদদে।
ইঙিরি দেঘা জেব’ আমা জাদর ৯৯.৯৯% অজল আ মাচ্যেঙ হাবর মানুচ্ছুন আমা জাদর হন’ হামত ন লাগদন। আমক ওহ্বার অহ্লদে, তারারে লোনেই আমা জাদর অনেগে বার গোরিনেই গপ দিদাক চা’ন আমা জাদত এদে আঘে, আমা জাদত ওদে আঘে হোনেই। অহ্ক হধাগান অহ্লদে ইগুনে অনেগর ভিনদেচ্যে লগে মেলা অহ্য় আ নলে পো-সাবা গুনে ভিনদেচ্যে/জুদো জাদর মানুচ লন আ তারার পরর তম্ভাবো লারে লারে পরর জাদর লগে মিলি জায়। আমি এক্কা চিদে গরি চেই, এম. এন. লারমা জনি এমপি ওহ্নেই ঢাকাত বঝি থেনেইে সুগে থেই থেই পো-সাবা পরেদগোই বা বনভান্তে জনি গরিপ-অমি চাঙমা জাত ভেয়ুন সারিনেই জাপানত জেনেই বিরেত হিয়োঙত থেনেই ধর্ম বিলেদগোই সালে আমা জাত্তোর হি ওহ্লুন ? ইক্কুনু ইউরোপ, আমেরিকা, অস্ট্রেলিয়ার হধা বাত দিলেয়ো দিল্লি, কলকাতা, গৌহাতিত আমা জাদর অজল হাবর অনেক সুনানুর নাদিন-পুদিন পরর জাদর লঘে মিঝি জাঙ জাঙ গরিহ্ আঘন। আমা জাত্তো এভ’ সঙ লেমপোচ্যে থেবার ইয়েনই বেগ’ দাঙর হারনান ভিলি আমি হিয়েচ গরি পারিই।
(২) ঔপনিবেশিক মানসিকতা ঃ ঔপনিবেশিক মানসিকতার হারনে আমা অজল হাবর মানুচ্ছুনে আমা আদামানিত্তুন পরর জাদর জাগানি বেচ পোচপান। এক্কেনা অজলত উদিলেগোই নিজো আদাম সারি জানা আমি অনসুর দেঘিই। চিগোন, মাচ্যেঙ, বর তাউনত পরঙ জানা আ পরিবেত্যেই বা চাগুরি গরিবেত্যেই দুরোত বা বিদেঝত জেনেই নিজো জাদ’ সিধু ফিরি ন এজানাগান এক্কান বর পিরেসান আমা জাত্তোরে দিনে দিনে হেঙেদাত্তুন আর’ হেঙেদা বানার।
আমি হি গোরি পারিয় ঃ আমা জাদর মাধাগুন আমা জাদর ভালেদি হামত লাগেবাত্যেই আমি হামাক্কায় তলর হামানি গরি পেভঙ ঃ
(১) চাঙমা জাতিয়তাবাত বলবলা গরানাহ্ ঃ আমা গম গম মাধাবলা পো-সাবাগুন জাতে বর বর ওফিসার ওহ্ই উধিবার লগে লগে বর বর চাঙমায়ো ওহ্ই উধোন সে হিত্যে আমার নজর দ্যে পরিবো। স্কুলানিত চাঙমাধি লেঘা-পরা আরম্ভ অহ্লে এ পইদ্যেনে আমি বেঘত্তুন বেচ বলাবল পেভঙ। নিজো জাত পোচনপানা নিজো বাপ-মারে পোচনপানারই সঙ সঙ। পো-সাবাগুনোরে চিগোনত্তুন ধরিনেই নিজোর বাপ-মা, ইত্য-হুদুম, আদাম্যে-পারাল্যে, নিজো আদাম, গাঙ, বাম, নিজো জাত্তোরে পোচপানা সিগে পরিবো। বানা চাঙমা গিদোত, বিঝুমেলাত, মেলা-মেচবানত, ম্যাগাজিনোর লেঘাত আ লেকচারত চাঙমা জাতিয়তাবাদরে ঘিরি রাগেলে ন অহ্ব’। আমার পত্তি হামত জাতে চাঙমা জাতিয়তাবাত ফুদি উধে আ পো-সাবাগুনে চিগোনত্তুন ধরি স্যেনি সিগোন সে পইদ্যেনে আমার সজাক থা পরিবো। আঝলে ইক্কু জুগোত তেঙেরা বেরিনেই হন’ জাদে হাররে ধরি রাঘেই ন পারিবাক। অজল হাবর জু তোগেবাত্যেই বারে জেবার মানা গরানাগানো ইক্কো অজল গাঝরে বলে বলে চাবি রাঘাই পারা অহ্ব’ জিয়েন হন; বাবদে ওহ্বার নয়। সেনত্যেই আমার চা’ পরিবোদে জে জিধু থেদাক সাত, জে জে’ হাম গত্তাক সাত তারার নিচ ঘর জাতে হামাক্কায় তারার আদামত থায় আ তারা জে জার ধগে জিত্তুর পারন জাদর হাম গরি জান।
(২) দর’মর’ ছাত্র জধা ঃ আমা ছাত্র জধাগুন দর’মর’ গরা পরিবো আ তারা জাতে বেজাদর সংস্কৃতি চর্চার বদলে নিজো জাদর সংস্কৃতি চর্চা গরন সে পইদ্যেনে আমার তারারে পত দেঘা পরিবো। আমি জনি ছাত্র জধাগুন স্কুল লেভেল সঙ লুঙেই পারিয়োই আ পত্তি কলেচ আ স্কুলোত সিগুন সিদি দি পারিই সালে সিগুন আমা জাদর সাগুনিসান হাম গরিভাক। মানে, আমা পো-সাবাগুন ইগুনো লগে স্কুল-কলেঝত দি-তিন বঝর জাদর হাম গরানার পরেধি জে জে’ অহ্দাক্কোই সাত তারার এক্কা নয় এক্কা জাত ভালেদি চিদেঘান এভ’।
(৩) আদামানিত জু বারানাহ্ ঃ বেজত্তুন বেচ অজল হাবর মানুচ আমা আদাম আ বামানিত আদন পারা সে চেচ্তাঘান আমার গরা পরিবো। ন অহ্লে আমা আদামানিত্তুন আমা জাদর অজল হাবর মানুচ্ছুন নিহ্গিলি জানা আমি বন্ধ গরি ন পারিবোঙ। জেমেন, আমি জনি আমা আদামত এক্কান ব্লক বানেই পারিই সালে সুওত হমেধি তিন জন তিচিএচ ওফিসার আদিবাক। আমি জনি আমা বামত এক্কান কলেচ বানেই পারিই সালে সুওত চের-পাচ জন ডক্টরেত, দচ-বার’ জন নেট কমপ্লিট এমএ পাচ হামাক্কায় আদিবাক। সেনত্তেয়ো ইক্কুনু জে চিগোন চিগোন তাউনানিত চাঙমা বেচ সিয়েনি আমা আহ্দত রাগানা এগ’পরা দরকার ওয়ে। তিবুরার হধা ধরিলে কাঞ্চনপুর, ছৈলেঙতা আ গন্দাসরা - এ তিনেন জাগা এ জাগা হামাক্কায় আমা আহ্নজামত থায় পারা সে চিদে গরিভার দরকার আঘে। এসান্যে গরি গধা দিনেই আমা জাদর মাধাগুন আমা জাদর হায়-হুরে রাগেভার জু আমি বানেই দি পেভঙ। আ ন অহ্লে পানি জেমেন ঝরর পরেধি লামোন্যে লামি জায় আ হরান্যে দিনোত পানি রাত পরে থিক সেজান আমা বেক গম গম মাধাগুন আমা মুরো তুগুনোর আদামানি সারিনেই সঙ জাগার বেজাদির তাউনানির হামত লাগিবেক্কোই আ আমা আদামানিত মাধা রাত দেঘা দিবো।
(৪) আদামানিত গম স্কুল আ গম হাসপাতাল বানানা ঃ আমা আদামর স্কুলানি আ হাসপাতালানি জাতে দিন দিন দাঙরত্তুন দাঙর আ গমত্তুন গম ওহ্ই উধে অনসুর সে চেষ্টা চালা পরিবো। ইক্কুনু জুগোত বেচভাক মানুচ টাউনত পরঙ জান গম মাচ্তর আ গম দাক্তরর আঝায়। সিয়েনি জনি আমি তারারে নিজো আদামত দি পারিই সালে আমার অজল হাবর মানুচ্চুন আমা আদামানিত ধরি রাঘেই পারিবোঙ।
(৫) জাদর হাম গরিয়েগুনোরে মান গজানাহ্ ঃ বিদেঝত থেলেগোই, বর ওফিসার অহ্লেগোই তারা জাদর হন’ হামত লাগদোক ন লাগদোক আমি তারারে বিরেত বাগেনি গরিই। এক্কান হধা আগেধে, ‘জে জাদে জারে মান দেঘায়, সে জাদত সিগুন জনম লন’। সেনত্তেই আমা জাদত ইক্কুনু জাত ন চিন্যে বর বর মানুচ দিন দিন বারদন। আজলেদ’ লেঘা-পরা হম সিক্যে ইক্কো গম আদাম্যে জাদত্তেই জেত্তোমান গরে সে বর মানুচ্ছো তার গদা জিঙহানিত তার আধায়ো ন গরে। তুও আমা পো-সাবাগুনোরে আমি হোই - তুই ওমুগোসান ওহ্চ। ইক্কুনু আমার সময় এচ্চে আমার জিঘুন হামত লাগন সিগুনোরে মান দেঘানা আ হামত ন জোয়েঘুন এক হুরেধি ফেলেই থনা। বাপ-মা রিনি ন চেয়ে বর ওফিসার পোভোত্তুন হামাক্কায় দুক-হাম গোরি হেয়ে বাপ-মারে গমে পালেয়ে পোভো গম। আমার সে মরা গাঝত হোর উত্তে লোকলোক্যে আগাগুনোত পানি ন দিনেই ইক্কুনু শিঙোরবলা মরা মরা পিরেই ধচ্যে চারাঘুন জত্তন গরা পরিবো। আ ন অহ্লে আমা জাত্তো বাজিদো নয়।
বেগ’ জেরে হোই পারা জায়, আমা জাদত গম মাধা বলা মানুঝোর রাত নেই। দরকার বানা সে মাধাগুন নিজোর জাদর হামত লাগানা। জেধকদিন আমি সিগুন হামত লাগেই ন পারিবোঙ সেধক দিন আমি ভালেদির মু ন দেভঙ।
Chakmamaadi11@ymail.com
http://chakmamaadi.wordpress.com/
http://chakmamaadi.wordpress.com/
PDF version of the article Brain drain
Chakma Jati by Satish Chandra Ghosh
Chakma Jati by Satish Chandra Ghosh was published in 1909, the first extensive works on the Chakmas. The 3rd book dealing with Chakma history after The Chittagong Hill Tracts and Dwellers Therein by T. H. Lewin published in 1869 and A Statistical Account of Bengal, Vol-VI by W. W. Hunter published in 1876. It is the first book dealing with every aspects in detail right from the mythology to games & sports of the Chakmas. This large book (20 chapters, 404 pages) of Sunanu Ghosh, though is not perfect, but was pioneer in many ways, especially famous for adding the Arakan chapter in Chakma history for the first time.
A Statistical Account of Bengal, Vol-VI by W. W. Hunter
A Statistical Account of Bengal, Vol-VI by W. W. Hunter, the then Director General of Statistics to the Govt. of India published in 1876 is the second book containing information regarding the Chakmas. Though most of the description regarding history, society, religion and customs of the Chakmas in this book were quoted from The Chittagong Hill Tracts and Dwellers Therein by T. H. Lewin, it contains a detailed picture of CHTs from the economic perspective. It also traces the changing mood of social and administrative set-ups due to squabble between Kalindi Ranee and other Ranees on the claim of the throne, increasing influences of the British authorities, encouragement of settlement of Tripuris and Gorkhas by the Britishers to prevent Lushai raids, establishment of Schools at Rangamati, Maniksury and Chandraghona, discouraging jum cultivation by forming Reserved Forests and Khas Mahal and encouraging plough cultivation to increase tax collection. This book is also the oldest record describing the border between the CHTs and the Lushai Hills.
Please click here to download the full book: A Statistical Account of Bengal, Vol-VI by W. W. Hunter 1876
The Chittagong Hill Tracts and Dwellers Therein by T. H. Lewin
The Chittagong Hill Tracts and Dwellers Therein written by Captain Thomas Herbart Lewin, the first Deputy Commissioner of Chittagong Hill Tracts (during the reign of Kalindi Rani) published in 1869 is the first book recording brief history, polity, society and language of the Chakmas including geography and flora-fauna of CHTs.
Please click to download the full book: The Chittagong Hill Tracts & Dwellers Therein
Subscribe to:
Posts (Atom)
KEYBOARD LAYOUT OF CHAKMA FONTS : A COMPARATIVE STUDY
The most used Chakma fonts in India are Chakma(SuJayan) created by Dangu Er. Jayan Chakma and Sujoy Chakma and Punongjun created by Dangu...
-
The most used Chakma fonts in India are Chakma(SuJayan) created by Dangu Er. Jayan Chakma and Sujoy Chakma and Punongjun created by Dangu...
-
We are planning to observe the year 2011 as `Chakma Scripts Learning Year.' To make it a success Tripura Chakma Students Associati...
